بدون خلاصۀ ویرایش
مهدی مهدوی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
مهدی مهدوی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۲: | خط ۲: | ||
[[پرونده:دین2.jpg|300px|thumb|left|نخستین کنفرانس [[تربیت دینی]] در [[ادیان ابراهیمی]]، سال 1397ش، [[مشهد]]]] | [[پرونده:دین2.jpg|300px|thumb|left|نخستین کنفرانس [[تربیت دینی]] در [[ادیان ابراهیمی]]، سال 1397ش، [[مشهد]]]] | ||
اندیشمندان اسلامی و غربی تعاریف متعددی برای دین بیان کرده‌اند از جمله اینکه دین مجموعه‌ای از باورهای قلبی و رفتارهای عملی متناسب با آن | اندیشمندان اسلامی و غربی تعاریف متعددی برای دین بیان کرده‌اند از جمله اینکه دین مجموعه‌ای از باورهای قلبی و رفتارهای عملی متناسب با آن است. دو دیدگاه مادی و الهی در مورد خواستگاه دین، خوانش‌های متعددی را در هر یک به دنبال داشته است. اندیشمندان دینی سه رویکرد فلسفی، روان‌شناختی و جامعه‌شناختی برای ضرورت دین بیان کرده‌اند.<br> | ||
ادیان زنده جهان شامل آیین‌های دائو، کنفوسیوس، هندو، جُین، بودا، شین‌تو، زرتشت، صابئین، سیک، یهود، مسیحیت و اسلام است. بابیت و بهائیت از فرقه‌های انحرافی است که برخی آنها را دین تلقی کرده‌اند. دین اسلام آخرین دین آسمانی و حضرت محمد(ص) آخرین پیامبر الهی است.<br> | ادیان زنده جهان شامل آیین‌های دائو، کنفوسیوس، هندو، جُین، بودا، شین‌تو، زرتشت، صابئین، سیک، یهود، مسیحیت و اسلام است. بابیت و بهائیت از فرقه‌های انحرافی است که برخی آنها را دین تلقی کرده‌اند. دین اسلام آخرین دین آسمانی و حضرت محمد(ص) آخرین پیامبر الهی است.<br> | ||
برخی از اندیشمندان مسلمان تکثرگرایی دینی را در مقام عمل و گفت‌و‌گو با پیروان ادیان پذیرفته‌اند اما | برخی از اندیشمندان مسلمان تکثرگرایی دینی را در مقام عمل و گفت‌و‌گو با پیروان ادیان پذیرفته‌اند اما تکثرگرایی معرفتی را با حقیقت ادیان در تناقض دانسته‌اند.<br> | ||
اندیشمندان مسلمان در برابر دو دیدگاه دین حداقلی و دین حداکثری، دیدگاه سومی را مطرح کرده‌اند که تبیین کارآمدتری از حضور دین در زندگی است که دین در مسائل زندگی از حیثیت ارزشی نقش ایفا کرده و موضوعاتی که حیثیت ارزشی نداشته باشند بایدها و نبایدهای دینی در آنها راه ندارند. این دیدگاه مناسبات علم و دین را به خوبی تبیین می‌کند.<br> | اندیشمندان مسلمان در برابر دو دیدگاه دین حداقلی و دین حداکثری، دیدگاه سومی را مطرح کرده‌اند که تبیین کارآمدتری از حضور دین در زندگی است که دین در مسائل زندگی از حیثیت ارزشی نقش ایفا کرده و موضوعاتی که حیثیت ارزشی نداشته باشند بایدها و نبایدهای دینی در آنها راه ندارند. این دیدگاه مناسبات علم و دین را به خوبی تبیین می‌کند.<br> | ||
اما در حوزه سیاست برخی قائل به سکولاریسم یعنی جدایی قلمرو دین از سیاست هستند و برخی بر پایه نظریه تفکیک قوا در قرآن، معتقدند | اما در حوزه سیاست برخی قائل به سکولاریسم یعنی جدایی قلمرو دین از سیاست هستند و برخی بر پایه نظریه تفکیک قوا در قرآن، معتقدند اسلام، سیاست و فتارهای سیاسی را در کنار رفتارهای اجتماعی و اعمال فردی مسیر واحدی برای رسیدن انسان به سعادت و کمال می‌داند.<br> | ||
==مفهوم‌شناسی== | ==مفهوم‌شناسی== | ||