←منابع
بدون خلاصۀ ویرایش |
(←منابع) |
||
| (۸ نسخهٔ میانی ویرایش شده توسط ۲ کاربر نشان داده نشد) | |||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
'''<big>قوامیت مردان بر زنان در آموزه‌های اسلامی</big>'''؛ | '''<big>قوامیت مردان بر زنان در آموزه‌های اسلامی</big>'''؛ سرپرستی و ولایت مردان بر زنان در ساختار خانواده از دیدگاه آموزه‌های اسلامی. | ||
قوامیت مردان بر زنان مفهومی است که در برخی متون دینی و فرهنگی مطرح شده و به مسئولیت‌ها و نقش‌های خاصی اشاره دارد که مردان در [[خانواده]] بر عهده دارند. این مفهوم معمولاً در چارچوب بحث‌های مربوط به حقوق و تکالیف زن و مرد در اسلام و دیگر فرهنگ‌ها مطرح می‌شود. در برخی فرهنگ‌ها، قوامیت مردان ممکن است به شکل‌های دیگری تفسیر شود، اما در اسلام، این مفهوم بیشتر بر پایۀ [[مسئولیت‌پذیری]] و [[عدالت جنسیتی]] استوار است. | |||
==مفهوم‌شناسی قوامیت مردان بر زنان== | |||
«قوّام» از ریشه قیام<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=9258&fn=374040624f3b83a7081e46d13dfb5e6e.pdf عظیم‌زاده اردبیلی، «قوامیت مرد از نگاه قرآن کریم و کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان»، 1387ش، ص23]؛ [https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=2893&fn=ff71762e26eced725f2b339c7f3dd82b.pdf علائی رحمانی، «بررسی تحلیلی قوامیت در آیه «الرجال قوامون علی النساء»»، 1383ش، ص27]؛ مقدادی، «بررسی مفهوم و مبانی سرپرستی و قوامیت مرد»، ص3.</ref> و به‌معناى اشراف بر امر يا مال و حمايت و سرپرستى است. «قيّم» کسى است که تدبیر امور را در دست داشته و آن را اصلاح می‌کند.<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=2861&fn=57a6b15af5c380f8b148bc3c0d1a4f18.pdf مقدادی، «ریاست مرد در رابطه زوجیت»، 1381ش، ص1.]</ref> قوامیت در فقه اسلامی برگرفته از آيۀ «الرجال قوّامون على النساء»<ref>نساء، 34</ref> است.<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=9258&fn=374040624f3b83a7081e46d13dfb5e6e.pdf عظیم‌زاده اردبیلی، «قوامیت مرد از نگاه قرآن کریم و کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان»، 1387ش، ص23].</ref> | |||
محمدتقی جعفری معتقد است که قوامیت در این آیه به‌معنای قیّم در اصطلاح فقهی و حقوقی، مانند قيّم صَغير و قيّم ديوانه، نیست؛ زیرا آیات فراوانی در قرآن به تساوی ارزش و شخصیت زن و مرد اشاره دارند و زن در تمام شئون اقتصادى، اخلاقى، مذهبى و اجتماعى از آزادى و اختيار كامل برخوردار است؛ فقط این شرط وجود دارد که فعالیت‌های زن، مزاحم حق شوهر نباشد. البته برای مرد نیز وظایفی دربارۀ زن وجود دارد که باید از عهدۀ آن برآید. هدف این وظایف دوسویه، تقویت [[خانواده گرایی|خانواده‌گرایی]] و [[تحکیم خانواده|تحکیم بنیان خانواده]] است که اساسی‌ترین عنصر اجتماع به شمار می‌رود.<ref>[https://lib.eshia.ir/86110/11/271 جعفری، ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه، 1376ش، ج11، ص271].</ref> از این منظر، قواميت مردان بر زنان در زبان قرآن، به معنای فرمانروايی نيست، بلكه به‌معنای [[سرپرستی خانواده]] و [[مسئولیت‌پذیری]] بوده و نوعی وظیفه و خدمتگزاری است.<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=12615&fn=09f4800e65feff0056cebe36eadc7948.pdf طیبی، «تفاسیر فریقین و آیه «الرّجالُ قوّامونَ علَي النِّساء»»، 1389ش، ص23].</ref> | |||
==تاریخچه قوامیت مردان== | |||
در عهد عتيق، به‌ویژه آيات خلقت زن، ریاست مرد بر [[خانواده]]، مطـرح شده <ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=15046&fn=49216eb8ac5ccf98e8a90e9a87f0a33c.pdf مظاهری، «قیمومت و شخصیت زن»، 1391ش، ص8].</ref> و عهد جدید نیز برای مرد حق قوامیت قائل شده و زن را در تمامی امور مطیع شوهر دانسته است.<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=4407&fn=fa3b6882d9ada3a12059cda9fed1659a.pdf نعمتی پیرعلی، «جايگاه زن در خانواده در اديان جهان»، 1384ش، ص211]؛ [https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=15046&fn=49216eb8ac5ccf98e8a90e9a87f0a33c.pdf مظاهری، «قیمومت و شخصیت زن»، 1391ش، ص11].</ref> البته، در عهدین، دائره قوامیت مرد بر زن، فقط وابسته به محيط خانواده نیست؛ بلکه همه امور جامعه و زندگی را در بر‌مى‌گيرد.<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=15046&fn=49216eb8ac5ccf98e8a90e9a87f0a33c.pdf مظاهری، «قیمومت و شخصیت زن»، 1391ش، ص12].</ref> | |||
در قانون مدنی جمهوری اسلامی ایران، قوامیت مرد بر زن پذیرفته شده<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=7995&fn=1c34b2511f31eeed60c191065305ea06.pdf مولایی‌نیا، «بررسي آيه «الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَي النِّساء» با رويكرد به تفاسير شيعي»، 1387ش، ص132].</ref> و در مادۀ 1105، رياست بر [[خانواده]] از خصايص شوهر بیان شده است.<ref>[https://jplr.atu.ac.ir/article_2238_993812e98939329a33d7655c4bfce5a5.pdf. پروین و حسینی، «شرایط، قلمرو و آثار فقهی و حقوقی ریاست زوج در رابطه با زوجه»، 1392ش، ص66.]</ref> | |||
==دلایل فقهی قوامیت مردان== | |||
ادلۀ قوامیت در فقه اسلامی، شامل آیات و روایات است؛ اما مهم‌ترین دلیل قوامیت، آیه 34 سوره نساء است. در این آیه قوامیت مرد، به‌معنای سرپرستی و عهده‌دار بودن امور زنان است و با بیان صفات زنان صالح و غیر‌صالح، نشان می‌دهد که ماهیت قوامیت، حق امتثال شوهر است.<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=2504&fn=536fb4bbace036c91b49b2ca5e072796.pdf حکیم باشی، «آيه نشوز و ضرب زدن: از نگاهي ديگر»، 1380ش، ص103]؛ [https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=11234&fn=ed30aab9e49a873de64e9626d1f2068d.pdf دهقان، «ماهيت قواميت شوهر»، 1389ش، ص16-14].</ref> در‌‌واقع، قوامیت مربوط به مديريـت اجـرايى است و بیانگر تـوانايى مرد در مسائل اجتمـاعـى، اقتصادى و تلاش براى تحصيل مال و اداره زندگى است؛ اما نباید مزيت قلمداد شده و مورد سوء استفاده قرار گیرد.<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=15046&fn=49216eb8ac5ccf98e8a90e9a87f0a33c.pdf مظاهری، «قیمومت و شخصیت زن»، 1391ش، ص14].</ref> | |||
==قلمرو قوامیت مردان بر زنان== | |||
دربارۀ گسترۀ قوامیت، دیدگاه‌های متفاوتی میان فقها و اندیشمندان مسلمان شکل گرفته است؛ ازجمله ولایت مطلق مردان بر زنان در محیط [[خانواده]] و جامعه؛ ولایت مردان تنها در محیط خانه با تمام ابعاد آن؛ ولایت مردان تنها در بعد اقتصادی؛ ولایت اجمالی. در چارچوب تمام این رویکردها، مسئولیت‌های زیر به‌عهدۀ مرد نهاده شده است: | |||
#'''مسئولیت مالی''': مرد موظف است نیازهای مالی خانواده را تأمین و [[اقتصاد خانواده]] را مدیریت کند. | |||
#'''حمایت و مراقبت''': قوامیت شامل حمایت عاطفی، اخلاقی و اجتماعی از خانواده می‌شود و مرد باید از [[خشونت خانگی]] و [[خشونت علیه زنان]] پرهیز کند؛ زیرا [[خشونت خانگی از منظر آموزه‌های اسلام]] کاملا مردود است. | |||
#'''عدالت و احترام''': این مسئولیت‌ها باید با عدالت و احترام متقابل همراه باشد و [[حسن خلق در خانواده|حسن خلق]] و [[مهرورزی در خانواده]]، [[محبت شوهر به زن]] و [[محبت زن به شوهر]]، همواره مورد توجه باشد. | |||
#'''همکاری زن و مرد''': قوامیت به‌معنای نفی زن در تصمیم‌گیری‌های خانوادگی او نیست، بلکه زن و مرد باید در امور خانواده همکاری کنند. در این چارچوب باید [[نقش همسری زن|نقش همسری]]، [[نقش مادری]] و [[نقش تربیتی مادر|نقش تربیتی]] زن و همچنین [[حقوق مالی زن در زندگی مشترک|حقوق مالی]]، [[حقوق جنسی زن|حقوق جنسی]]، [[حقوق خانوادگی زن مسلمان|حقوق خانوادگی]] و [[جایگاه خانوادگی زن در ادیان|جایگاه خانوادگی]] زن مراعات شود.<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=17502&fn=970cfa9d18cf7d49154e77892dce92c6.pdf زاهدی فر و همکاران، «بررسي و تحليل آيه شريفه «الرجال قوامون علی النساء»»، 1393ش، ص 97-93]؛ [https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=7219&fn=b463bc45d9d3eda519351cc14f0367be.pdf سلطانی، «نگاهي به آيه 34 سوره نساء»، 1387ش، ص12]؛ [https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=9258&fn=374040624f3b83a7081e46d13dfb5e6e.pdf عظیم‌زاده اردبیلی، «قوامیت مرد از نگاه قرآن کریم و کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان»، 1387ش، ص24]؛ [https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=15345&fn=ba30dccc6427cb421bfed0ef90a04ccc.pdf قربان‌نیا و حافظی، «تصویر ریاست مرد بر خانواده درآینه وحی»، 1390ش، ص39.] </ref> | |||
==مصادیق فقهی قوامیت مردان بر زنان== | |||
قوامیت نوعی ولایت است، به این معنا که در برخی تصرفاتِ زن، اذن شوهر شرط بوده<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=11234&fn=ed30aab9e49a873de64e9626d1f2068d.pdf دهقان، «ماهيت قواميت شوهر»، 1389ش، ص16-14].</ref> و مرد می‌تواند بنا‌بر مصلحت، برای تأمین سعادت [[خانواده]] از این حق استفاده کند.<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=2134&fn=9eb3c6d612655ab1b9e04fb55ce8d935.pdf مهریزی، «سرپرستي و رياست خانواده»، 1380ش، ص29]؛ [https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=15359&fn=c26f6fdcf552c25e6115c4d902e25872.pdf بصیری، «سوء استفاده از سمت ریاست بر خانواده»، 1391ش، ص36].</ref> از جمله مصادیق قوامیت، عبارت است از: | |||
*انشاء [[طلاق]] توسط مرد؛ در [[فرآیند طلاق]] از [[طلاق در اسلام|نظر اسلام]]، [[حق طلاق زن]] و همچنین امکان [[رجوع در طلاق]]، دیده شده است. | |||
*لزوم اذن شوهر در [[روزه]] و [[حج]] مستحبی زن؛ | |||
*لزوم اذن شوهر در خروج زن از منزل؛ | |||
*لزوم اذن شوهر در [[نذر]] متعلق به اموال زن؛ | |||
*لزوم اذن شوهر در قَسم و [[صدقه]].<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=11234&fn=ed30aab9e49a873de64e9626d1f2068d.pdf دهقان، «ماهيت قواميت شوهر»، 1389ش، ص18].</ref> | |||
==فلسفه قوامیت مردان بر زنان== | |||
از منظر دین‌پژوهان مسلمان، ویژگی‌‌ها و تفاوت‌های جسمی و روان‌شناختی مردان و زنان، تدبیری الهی در جهت حفظ و تدام زندگی خانوادگی است.<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=12616&fn=b8a53734c7375663b7b1705cff2fe838.pdf نصیری، «فلسفه و گستره قيوميت مردان بر زنان در نظام خانواده»، 1389ش، ص80]. </ref> ویژگی‌های متفاوت زن و مرد، موجب پاسخ‌گویی به نیاز طبیعی و فطری هر یک بوده و در واقع، فلسفه واگذاری تکالیف شرعی در زندگی زناشویی است.<ref> | |||
[http://jqr.isca.ac.ir/article_22332_f7f08886e1874bce4f639265750ab7b3.pdf سجادی، «قوامیت مردان بر زنان در خانواده»، 1380ش، ص14.]</ref> | |||
مردها به‌صورت طبیعی، در برابر رويدادهاى خشن زندگى و رويارویى با عوامل مزاحم در طبيعت و اجتماع از توانایی بیشتری برخوردار هستند و آمادگى دائمى برای گرداندن گردونه‌هاى اقتصادى دارند. از سوی دیگر، زن‌ها محدوديت‌های طبیعی در دوران قاعدگى و ماه‌هاى [[بارداری]] و [[زایمان|وضع‌حمل]] و دوران [[شیردهی|شيردهى]] و مانند آن دارند. بر این اساس، عبارت «بِما فَضَّلَ اللهُ بَعْضَهُمْ عَلى بَعْضٍ» در آیه 34 سوره نساء، به تفاوت‌های طبیعی زن و مرد، به‌ویژه در تأمین معیشت، اشاره دارد و توجهی به قیّم‌بودن مرد بر زن ندارد و ارزش انسانیِ مرد را برتر از زن نمی‌داند.<ref>[https://lib.eshia.ir/86110/11/271 جعفری، ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه، 1376ش، ج11، ص271].</ref> | |||
محمدتقی جعفری با استناد به آیه 32 سوره نساء «وَلا تَتَمَنَّوْا ما فَضَّلَ اللهُ بِه بَعْضَكُمْ عَلى بَعْضٍ، لِلرِّجالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّساءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ»، نتیجه می‌گیرد که علت سرپرستى مرد در خانواده، برترى و امتياز مرد در انسانیت و [[کرامت انسانی]] نيست، بلكه این سرپرستی و قوامیت، اشاره به ویژگی‌های جبرى و طبيعى در صنف مردان دارد كه ارزش خاص انسانى به شمار نمى‌آید و چیزی که ارزشمند است دستاوردهایی است که هر یک از جنس زن و مرد با تکیه بر ظرفیت‌های وجودی و انسانی خویش، کسب می‌کنند.<ref>[https://lib.eshia.ir/86110/11/272 جعفری، ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه، 1376ش، ج11، ص272].</ref> | |||
==کارکرد‌های قوامیت مردان بر زنان== | |||
آیه «الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَی بَعْضٍ»<ref>سوره نساء، آیه 34.</ref> از یک واقعیت جاری در طبیعت و تکوین جهان، خبر می‌دهد که بر پایه آن، جنس مرد دارای طبیعت، تکوین و ویژگی‌های جسمانی و روانی متمایزی از جنس زن است و متناسب با آن، روابط انسانی میان مردان و زنان تعریف می‌شود. نهاد خانواده بر اساس این واقعیت زیستی‌روانی بنا می‌شود و مردان، ضعف نِسبیِ طبیعت زنان در انجام برخی امور را جبران می‌کنند. طبیعت زنان نیز همین انتظار را از مردان دارد که به ایشان یاری برسانند تا نهاد خانواده به اهداف طبیعی خود دست پیدا کند. زنان و مردان به این طبیعت خود و جنس مخالف، آگاهی تجربی دارند.<ref>[http://ijtihadnet.ir/%d9%82%d9%88%d9%91%d8%a7%d9%85%db%8c%d8%aa-%d9%85%d8%b1%d8%af%d8%a7%d9%86-%d8%a8%d8%b1-%d8%b2%d9%86%d8%a7%d9%86-%d8%af%d8%b1-%da%a9%d8%b4%d8%a7%da%a9%d8%b4-%d8%b3%d9%87-%da%af%d8%a7%d9%86%d9%87-%d8%aa/ راد، «قوّامیت مردان بر زنان در کشاکش سه‌گانه تکوین، تشریع و اخلاق»، وب‌سایت شبکه اجتهاد].</ref> | |||
قوامیت مردان، برای خود آنها، زنان، فرزندان و جامعه ثمراتی به همراه دارد. قوامیت، موجب پاسخ به نیازهای فطری مرد و زن شده و سلامت روان اعضای [[خانواده]] را به دنبال دارد.<ref>[http://ensani.ir/file/download/article/1657077398-9713-26-4.pdf رستگار و همکاران، «تاثیر و نقش قوامیت مرد در خانواده بر تربیت فرزند؛ با رویکرد روانشناسی مثبت»، 1400ش، ص68].</ref> در فرزندان نیز موجب [[جامعه‌پذیری فرزندان در اسلام|جامعه‌پذیری]]، نظم‌پذیری، ایجاد بستر مناسب برای رشد و تقویت سلامت جسمی و شخصیتی، رشد نقش جنسیتی و ایجاد الگوی سالم در خانواده و جامعه می شود. همچنین قوامیت مردان بر زنان، خانواده‌ای کارآمد و دور از آسیب‌های اجتماعی و در نتیجه، جامعه‌ای سالم را در پی دارد.<ref>[http://ensani.ir/file/download/article/1657077398-9713-26-4.pdf رستگار و همکاران، «تاثیر و نقش قوامیت مرد در خانواده بر تربیت فرزند؛ با رویکرد روانشناسی مثبت»، 1400ش، ص76].</ref> | |||
==آسیب‌های بی‌توجهی به قوامیت مردان== | ==آسیب‌های بی‌توجهی به قوامیت مردان== | ||
بی‌توجهی به | بی‌توجهی به قوامیت مردان بر زنان، آسیب‌هایی را در پی دارد، از جمله: | ||
# شکست استعدادها و شخصیت | #شکست استعدادها و شخصیت مرد و جریحه‌دار شدن [[غرور مردانه در خانواده]]؛ | ||
# تاثیر منفی عمیق در روان و تربیت | #تاثیر منفی عمیق در روان فرزندان و ایجاد اختلال در تربیت آنها به‌ویژه [[تربیت دینی کودک|تربیت دینی]]، [[تربیت جنسی کودک|تربیت جنسی]] و [[تربیت اقتصادی فرزندان]]؛ | ||
# کاهش همکاری | #کاهش [[صمیمیت زوجین]] و کاهش همکاری آنها در توجه به [[نیازهای عاطفی]] یکدیگر؛ | ||
# سوء استفاده سرمایه‌داران از زنان در بازار کار؛ | #سوء استفاده سرمایه‌داران از زنان در بازار کار؛ | ||
# نادیده‌انگاری تفاوت‌های | #نادیده‌انگاری تفاوت‌های جنسیتی که در چارچوب [[عدالت جنسیتی]]، خاستگاه [[تفکیک جنسیتی در اسلام|تفکیک جنسیتی]] و [[تقسیم کار جنسیتی در اسلام|تقسیم کار جنسیتی]] از منظر اسلام می‌شود؛ | ||
# تزلزل بنیان خانواده و افزایش آمار طلاق.<ref>[http://ensani.ir/file/download/article/1657077398-9713-26-4.pdf رستگار و همکاران، «تاثیر و نقش قوامیت مرد در خانواده بر تربیت فرزند؛ با رویکرد روانشناسی مثبت»، 1400ش، ص62].</ref> | #تزلزل بنیان [[خانواده]] و افزایش آمار [[طلاق]] و طلاق عاطفی که پیامدهای پدیدۀ [[فرزندان طلاق]] و [[زنان سرپرست خانوار]] را نیز بر جامعه تحمیل می‌کند. اگر [[سازگاری زن در خانواده]] وجود نداشته باشد یا [[خشونت خانگی]] از نوع [[خشونت علیه زنان]] یا [[خشونت علیه مردان]]، [[رابطه زناشویی]] را به [[تعارضات زناشویی]] و جدایی منتهی سازد، [[زنان مطلقه]] به‌دلیل [[آسیب‌پذیری زنان مطلقه|آسیب‌پذیری]]، با چالش‌های فراوانی روبرو می‌شوند.<ref>[http://ensani.ir/file/download/article/1657077398-9713-26-4.pdf رستگار و همکاران، «تاثیر و نقش قوامیت مرد در خانواده بر تربیت فرزند؛ با رویکرد روانشناسی مثبت»، 1400ش، ص62].</ref> | ||
==فمینیسم و قوامیت== | ==فمینیسم و قوامیت مردان بر زنان== | ||
در رویکرد | در رویکرد [[فمینیسم|فمینیستی]]، به بهانۀ ایجاد تشابه کامل میان زن و مرد و با تأکید بر حق اجتماعی و خانوادگی زنان، قوامیت مردان به سلطۀ مطلق مردان بر زنان تفسیر شده، فرصت‌های حمایتی و اقتصادی مردان، نادیده گرفته شده و آثار ویرانگر و زیان‌باری بر [[خانواده]] و جامعه تحمیل کرده است. پژوهشگران، مواردی مانند افزایش تنبلی، [[افسردگی]] و [[خودکشی]] را از آثار این سیاست برای زنان دانسته‌اند.<ref>[https://lib.wrc.ir/Download.php?ID=12628&fn=c4b822930a277d470cc0c43345d057f3.pdf علیجانی، «بررسی تطبیقی «قوامیت» و «تنبیه زنان» در تفاسیر فریقین»، 1389ش، ص139.]</ref> | ||
فمینیسم به طور کلی با مفهوم قوامیت مردان بر زنان به عنوان یک ساختار نابرابر مخالف است و آن را بخشی از سیستم [[پدرسالاری]] یا [[مردسالاری]] می‌داند که نیازمند تغییر است. با این حال، دیدگاه‌های فمینیستی متنوع هستند و برخی از فمینیست‌ها، مانند [[فمینیسم اسلامی|فمینیست‌های مسلمان]]، تلاش می‌کنند تا این مفهوم را در چارچوب دینی و فرهنگی بازتعریف کنند و این انگاره را تقویت کرده‌اند که [[عدالت جنسیتی]] درون یک نظام مردسالار هرگز محقق نمی‌شود و باید پیام اصیل [[اسلام]] را تبیین کرد.<ref>[http://iscw.isqs.ir/article_249683_b8f6855ad5fa8a0bc6a805044b7192aa.pdf هدایت‌زاده و پیروز، «تبیین و ارزیابی آراء فمینیست‌های اسلامی پیرامون آیه ۴۳ سوره نساء؛ مطالعه موردی دیدگاه اسما بارلاس»، 1399ش، ص419.]</ref> | |||
==پانویس== | ==پانویس== | ||
{{پانویس}} | {{پانویس}} | ||
==منابع== | ==منابع== | ||
* آموزگار، مریم، «الرجال قوامون علي النساء»، فقه و حقوق خانواده (ندای صادق)، شماره 17 و 18، بهار و تابستان 1379ش. | *قرآن. | ||
* بصیری، حمیدرضا، «سوء استفاده از سمت ریاست بر خانواده»، فصلنامه | *آموزگار، مریم، «الرجال قوامون علي النساء»، فقه و حقوق خانواده (ندای صادق)، شماره 17 و 18، بهار و تابستان 1379ش. | ||
* پروین، فرهاد و حسینی، وحیده، «شرایط، قلمرو و آثار فقهی و حقوقی ریاست زوج در رابطه با زوجه»، پژوهش حقوق | *بصیری، حمیدرضا، «سوء استفاده از سمت ریاست بر خانواده»، فصلنامه خانواده‌پژوهی، سال 8، پیاپی 29، بهار 1391ش. | ||
* تقدیسی، محمد مهدی، «بررسی شبهات در مورد کرامت زنان در قرآن از منظر مفسران معاصر»، پژوهشنامه علوم و معارف قرآن کريم، سال 1، شماره 6، بهار 1389ش. | *پروین، فرهاد و حسینی، وحیده، «شرایط، قلمرو و آثار فقهی و حقوقی ریاست زوج در رابطه با زوجه»، پژوهش حقوق خصوصی، سال دوم، شماره سوم، بهار و تابستان 1392 ش. | ||
* حکیم‌باشی، حسن، «آيه نشوز و ضرب زدن: از | *تقدیسی، محمد مهدی، «بررسی شبهات در مورد کرامت زنان در قرآن از منظر مفسران معاصر»، پژوهشنامه علوم و معارف قرآن کريم، سال 1، شماره 6، بهار 1389ش. | ||
* دهقان، مجید، «ماهيت قواميت شوهر»، دوماهنامه حوراء، شماره 38، بهمن و اسفند 1389ش. | *جعفری، محمدتقی، ترجمه و تفسیر نهج‌البلاغه، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1376ش. | ||
* رستگار، مریم و همکاران، «تاثیر و نقش قوامیت مرد در خانواده بر تربیت فرزند؛ با رویکرد روانشناسی مثبت»، اسلام و پژوهش‌های | *حکیم‌باشی، حسن، «آيه نشوز و ضرب زدن: از نگاهی ديگر»، پژوهش‌های قرآنی، شماره 28-27، پاییز و زمستان 1380ش. | ||
* زاهدی‌فر، سیفعلی و همکاران، | *دهقان، مجید، «ماهيت قواميت شوهر»، دوماهنامه حوراء، شماره 38، بهمن و اسفند 1389ش. | ||
* سجادی، سید ابراهیم، «قوامیت مردان بر زنان در خانواده»، پژوهش‌های قرآنی، شماره 7، 1380ش. | *راد، علی، «قوّامیت مردان بر زنان در کشاکش سه‌گانه تکوین، تشریع و اخلاق»، وب‌سایت شبکه اجتهاد، تاریخ انتشار: 14 اسفند 1403ش. | ||
* سلطانی، | *رستگار، مریم و همکاران، «تاثیر و نقش قوامیت مرد در خانواده بر تربیت فرزند؛ با رویکرد روانشناسی مثبت»، اسلام و پژوهش‌های تربیتی، سال سیزدهم، شماره 2، پاییز و زمستان 1400ش. | ||
* طیبی، زینب، «تفاسیر فریقین و آیه «الرّجالُ قوّامونَ | *زاهدی‌فر، سیفعلی و همکاران، «بررسی و تحليل آيه شريفه «الرجال قوامون علی النساء»»، فصلنامه مطالعات تفسیری، سال 5، شماره 17، بهار 1393ش. | ||
* عظیم‌زاده اردبیلی، فائزه، «قوامیت مرد از نگاه قرآن کریم و کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان»، فصلنامه اندیشه دینی، شماره 26، بهار 1387ش. | *سجادی، سید ابراهیم، «قوامیت مردان بر زنان در خانواده»، پژوهش‌های قرآنی، شماره 7، 1380ش. | ||
* علائی رحمانی، فاطمه، «بررسی تحلیلی قوامیت در آیه «الرجال قوامون علی النساء»»، تحقیقات علوم قرآن و حدیث، سال اول، شماره 1، 1383ش. | *سلطانی، محمدعلی، «نگاهی به آيه 34 سوره نساء»، فصلنامه بینات، سال 15، شماره 1، بهار 1387ش. | ||
* علیجانی، محسن، «بررسی تطبیقی «قوامیت» و «تنبیه زنان» در تفاسیر فریقین»، پژوهشنامه علوم و معارف قرآن کريم، سال 1، شماره 6، بهار 1389ش. | *طیبی، زینب، «تفاسیر فریقین و آیه «الرّجالُ قوّامونَ علَی النِّساء»»، پژوهشنامه اسلامی زنان و خانواده، سال 3، شماره 5، بهار 1389ش. | ||
* قدسی، احمد، «نگاهی به آيه 34 سوره نساء و مسئله قوامیت مردان بر زنان»، فصلنامه پژوهشنامه اسلامی زنان و خانواده (طهورا سابق)، سال 3، پیاپی 5، بهار 1389ش. | *عظیم‌زاده اردبیلی، فائزه، «قوامیت مرد از نگاه قرآن کریم و کنوانسیون رفع تبعیض علیه زنان»، فصلنامه اندیشه دینی، شماره 26، بهار 1387ش. | ||
* قربان‌نیا، ناصر و حافظی، معصومه، «تصویر ریاست مرد بر خانواده در آینه وحی»، فصلنامه حقوق اسلامی (فقه و حقوق سابق)، سال 8، پیاپی 31، زمستان 1390ش. | *علائی رحمانی، فاطمه، «بررسی تحلیلی قوامیت در آیه «الرجال قوامون علی النساء»»، تحقیقات علوم قرآن و حدیث، سال اول، شماره 1، 1383ش. | ||
* مروی، محمدعلی، «سرپرستي خانواده با نگاه به آيه 34 سوره نساء»»، ماهنامه معرفت، سال 16، شماره 11، بهمن 1386ش. | *علیجانی، محسن، «بررسی تطبیقی «قوامیت» و «تنبیه زنان» در تفاسیر فریقین»، پژوهشنامه علوم و معارف قرآن کريم، سال 1، شماره 6، بهار 1389ش. | ||
* مظاهری، حبیب، «قیمومت و شخصیت زن»، فصلنامه بینات، سال 19، شماره 2، شماره 74، تابستان 1391ش. | *قدسی، احمد، «نگاهی به آيه 34 سوره نساء و مسئله قوامیت مردان بر زنان»، فصلنامه پژوهشنامه اسلامی زنان و خانواده (طهورا سابق)، سال 3، پیاپی 5، بهار 1389ش. | ||
* معموری، علی و خوش سخن مظفر، زهرا، «بررسی سیر تطور فهم آیه 34 سوره نساء»، دوفصلنامه تحقیقات علوم قرآن و حدیث، سال 9، شماره 2، پیاپی 18، 1391ش. | *قربان‌نیا، ناصر و حافظی، معصومه، «تصویر ریاست مرد بر خانواده در آینه وحی»، فصلنامه حقوق اسلامی (فقه و حقوق سابق)، سال 8، پیاپی 31، زمستان 1390ش. | ||
* مقدادی، | *مروی، محمدعلی، «سرپرستي خانواده با نگاه به آيه 34 سوره نساء»»، ماهنامه معرفت، سال 16، شماره 11، بهمن 1386ش. | ||
* مقدادی، | *مظاهری، حبیب، «قیمومت و شخصیت زن»، فصلنامه بینات، سال 19، شماره 2، شماره 74، تابستان 1391ش. | ||
* مولایی‌نیا، عزت‌الله، | *معموری، علی و خوش سخن مظفر، زهرا، «بررسی سیر تطور فهم آیه 34 سوره نساء»، دوفصلنامه تحقیقات علوم قرآن و حدیث، سال 9، شماره 2، پیاپی 18، 1391ش. | ||
* مهریزی، مهدی، | *مقدادی، محمدمهدی، «بررسی مفهوم و مبانی سرپرستی و قوامیت مرد»، مجموعه مقالات همایش منطقه‌ای زن در نظام حقوقی اسلام، دانشگاه آزاد اسلامی واحد آستارا. | ||
* نصیری، علی، «فلسفه و گستره قيوميت مردان بر زنان در نظام خانواده»، فصلنامه پژوهشنامه اسلامی زنان و خانواده (طهورا سابق)، سال 3، پیاپی 6، تابستان 1389ش. | *مقدادی، محمدمهدی، «رياست مرد در رابطه زوجيت»، نامه مفید، شماره 33، بهمن 1381ش. | ||
* نعمتی پیرعلی، دل‌آرا، «جایگاه زن در خانواده در ادیان»، بینات، شماره 48، زمستان 1384ش. | *مولایی‌نیا، عزت‌الله، «بررسی آيه «الرِّجالُ قَوَّامُونَ عَلَی النِّساء» با رويكرد به تفاسير شيعي»، فصلنامه شیعه‌شناسی، سال 6، شماره 21، بهار 1387ش. | ||
* هدایت‌زاده، محمد‌صادق و پیروز‌فر، سهیلا، «تبیین و ارزیابی آراء فمینیست‌های اسلامی پیرامون آیه ۴۳ سوره نساء؛ مطالعه موردی دیدگاه اسما بارلاس»، دوره 1، شماره 2، اسفند 1399ش. | *مهریزی، مهدی، «سرپرستی و رياست خانواده»، پیام زن، شماره 1، شماره 109، فروردین 1380ش. | ||
[[رده:ویکی‌زندگی]][[رده:خانواده]][[رده:روابط | *نصیری، علی، «فلسفه و گستره قيوميت مردان بر زنان در نظام خانواده»، فصلنامه پژوهشنامه اسلامی زنان و خانواده (طهورا سابق)، سال 3، پیاپی 6، تابستان 1389ش. | ||
*نعمتی پیرعلی، دل‌آرا، «جایگاه زن در خانواده در ادیان»، بینات، شماره 48، زمستان 1384ش. | |||
*هدایت‌زاده، محمد‌صادق و پیروز‌فر، سهیلا، «تبیین و ارزیابی آراء فمینیست‌های اسلامی پیرامون آیه ۴۳ سوره نساء؛ مطالعه موردی دیدگاه اسما بارلاس»، دوره 1، شماره 2، اسفند 1399ش. | |||
[[رده:ویکی‌زندگی]] | |||
[[رده:آموزه‌های دینی]] | |||
[[رده:روابط خانوادگی]] | |||
[[رده:خرده‌فرهنگ]] | |||
[[رده:اقتصاد خانواده]] | |||
[[رده:تربیت فرزند]] | |||
[[رده:روابط اجتماعی]] | |||
[[رده:زنان]] | |||