بدون خلاصۀ ویرایش
بدون خلاصۀ ویرایش |
زهرا غلامی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۶۶: | خط ۶۶: | ||
===آرامستان‌ها=== | ===آرامستان‌ها=== | ||
آرامگاه‌ها و آرامستان‌ها در گردشگری معناگرا، جایگاه ویژه‌ای دارند. برخی کشورها مانند گرجستان، آمریکا، فرانسه، ایتالیا، آرژانتین، اتریش و انگلستان، به‌صورت ویژه از ظرفیت آرامگاه‌ها برای گردشگری معناگرا بهره می‌گیرند؛ اما ایرانیان به‌صورت سنتی و نیز با تکیه بر آموزه‌های دینی اسلام، از دیرباز چنین ظرفیتی را به‌کار گرفته‌اند. بخش مهمی از میراث فرهنگی ایران در آرامگاه و آرامستان، جلوه‌گر است؛ آرامگاه عطار، [[خیام]]، [[فردوسی]]، [[ابن‌سینا]]، [[باباطاهر]]، [[حافظیه|حافظ]]، [[سعدیه|سعدی]]، [[بایزید بسطامی]]، شیخ احمد جامی، شیخ ابوالحسن خرقانی، شاه نعمت‌الله ولی، [[برج گنبد قابوس|برج قابوس]]، [[نقش رستم]] با معماری منحصربه‌فرد، دخمه‌های سکوت زرتشتیان، آرامستان‌های کم‌نظیر منطقۀ بختیاری [[خوزستان]] با نمادهایی از شیرهای سنگی، آرامستان خالدنبی، تخت‌پولاد در اصفهان، ابن‌بابویه در شهرری، [[بهشت زهرا|بهشت‌زهرا]] در تهران و [[مقبره الشعرا|مقبرة الشعرای]] تبریز، ایران را در داشتن آرامستان‌های متنوع و رازآمیز دارای جایگاه ویژه‌ای ساخته است.<ref>[https://nooraghayee.com/%da%a9%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a2%d8%b1%d8%a7%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%a7%d9%86/ نورآقایی، «کتاب آرامستان»، وب‌سایت شخصی آرش نورآقایی].</ref> | آرامگاه‌ها و آرامستان‌ها در گردشگری معناگرا، جایگاه ویژه‌ای دارند. برخی کشورها مانند گرجستان، آمریکا، فرانسه، ایتالیا، آرژانتین، اتریش و انگلستان، به‌صورت ویژه از ظرفیت آرامگاه‌ها برای گردشگری معناگرا بهره می‌گیرند؛ اما ایرانیان به‌صورت سنتی و نیز با تکیه بر آموزه‌های دینی اسلام، از دیرباز چنین ظرفیتی را به‌کار گرفته‌اند. بخش مهمی از میراث فرهنگی ایران در آرامگاه و آرامستان، جلوه‌گر است؛ آرامگاه عطار، [[خیام]]، [[فردوسی]]، [[ابن‌سینا]]، [[باباطاهر]]، [[حافظیه|حافظ]]، [[سعدیه|سعدی]]، [[بایزید بسطامی]]، شیخ احمد جامی، شیخ ابوالحسن خرقانی، شاه نعمت‌الله ولی، [[برج گنبد قابوس|برج قابوس]]، [[نقش رستم]] با معماری منحصربه‌فرد، دخمه‌های سکوت زرتشتیان، آرامستان‌های کم‌نظیر منطقۀ بختیاری [[خوزستان]] با نمادهایی از شیرهای سنگی، آرامستان خالدنبی، تخت‌پولاد در اصفهان، ابن‌بابویه در شهرری، [[بهشت زهرا|بهشت‌زهرا]] در تهران و [[مقبره الشعرا|مقبرة الشعرای]] تبریز، ایران را در داشتن آرامستان‌های متنوع و رازآمیز دارای جایگاه ویژه‌ای ساخته است.<ref>[https://nooraghayee.com/%da%a9%d8%aa%d8%a7%d8%a8-%d8%a2%d8%b1%d8%a7%d9%85%d8%b3%d8%aa%d8%a7%d9%86/ نورآقایی، «کتاب آرامستان»، وب‌سایت شخصی آرش نورآقایی].</ref> امروزه [[مرقد امام خمینی]] (حرم امام) در جوار [[بهشت زهرا]]، با معماری خاص خود به یکی از قطب‌های [[گردشگری مذهبی]] تبدیل شده است. مرقد امام خمینی هر ساله میزبان مراسم‌های مختلف فرهنگی و دینی به‌ویژه مراسم سالگرد درگذشت [[امام خمینی]] در چهاردهم خرداد است.<ref>[https://fa.wikishia.net/view/%D8%AD%D8%B1%D9%85_%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85_%D8%AE%D9%85%DB%8C%D9%86%DB%8C «حرم امام خمینی»، ویکی شیعه].</ref> | ||
===معماری=== | ===معماری=== | ||
در گردشگری معناگرا، بسیاری از سازه‌ها یا مکان‌های برساختۀ آدمی، از زاویه‌ای نگریسته می‌شود که هدف آن، کشف معانی پنهان در معماری آن سازه‌ها یا مکان‌ها است. ایرانیان مسلمان با تکیه بر فرهنگ دینی خود، آثار معماری چشمگیری را پدید آورده‌اند که نگرش دینی آنها به جهان هستی را بازنمایی می‌کند. امروزه از مجموعۀ این تلاش‌ها با عنوان «معماری معناگرا» یاد می‌شود. از این منظر، یک اثر معماری شامل سه سویه است: صورت، کارکرد و معنا. یک بنا که به‌دلیل کارکرد آن ساخته می‌شود، علاوه بر کالبد، دارای روح و معنایی برگرفته از فرهنگ و جهان‌بینی جامعه است.<ref>[https://www.sid.ir/paper/442383/fa نقی‌زاده، «تأثیر معماری و شهر بر ارزش‌های فرهنگی»، 1381ش، ص64].</ref> تناسب، نظم، الگوی هندسی مرکزگرا، شکست نور، تضاد نور و تاریکی، فیلتر کردن نور، سازگاری نور و رنگ، بازتاب نور، اعداد، اشکال، رنگ‌ها، اهمیت فضای خالی، شفافیت سطوح، آب، [[آینه]] و عناصر طبیعت، ابزارهایی هستند که معماری معناگرای ایرانی، آنها را در ارتباط با مفاهیم برگرفته از جهان‌بینی اسلامی شامل توحید و حضور خدا، وحدت در عین کثرت، تجلی پروردگار در هستی، تفکر در آیات، حرکت، عرفان و تسبیح موجودات، به‌کار می‌گیرد.<ref>[https://www.sid.ir/paper/446802/fa#downloadbottom بمانیان و عظیمی، «انعكاس معاني منبعث از جهان‌بيني اسلامي در طراحي معماري»، 1389ش، ص45-46].</ref> | در گردشگری معناگرا، بسیاری از سازه‌ها یا مکان‌های برساختۀ آدمی، از زاویه‌ای نگریسته می‌شود که هدف آن، کشف معانی پنهان در معماری آن سازه‌ها یا مکان‌ها است. ایرانیان مسلمان با تکیه بر فرهنگ دینی خود، آثار معماری چشمگیری را پدید آورده‌اند که نگرش دینی آنها به جهان هستی را بازنمایی می‌کند. امروزه از مجموعۀ این تلاش‌ها با عنوان «معماری معناگرا» یاد می‌شود. از این منظر، یک اثر معماری شامل سه سویه است: صورت، کارکرد و معنا. یک بنا که به‌دلیل کارکرد آن ساخته می‌شود، علاوه بر کالبد، دارای روح و معنایی برگرفته از فرهنگ و جهان‌بینی جامعه است.<ref>[https://www.sid.ir/paper/442383/fa نقی‌زاده، «تأثیر معماری و شهر بر ارزش‌های فرهنگی»، 1381ش، ص64].</ref> تناسب، نظم، الگوی هندسی مرکزگرا، شکست نور، تضاد نور و تاریکی، فیلتر کردن نور، سازگاری نور و رنگ، بازتاب نور، اعداد، اشکال، رنگ‌ها، اهمیت فضای خالی، شفافیت سطوح، آب، [[آینه]] و عناصر طبیعت، ابزارهایی هستند که معماری معناگرای ایرانی، آنها را در ارتباط با مفاهیم برگرفته از جهان‌بینی اسلامی شامل توحید و حضور خدا، وحدت در عین کثرت، تجلی پروردگار در هستی، تفکر در آیات، حرکت، عرفان و تسبیح موجودات، به‌کار می‌گیرد.<ref>[https://www.sid.ir/paper/446802/fa#downloadbottom بمانیان و عظیمی، «انعكاس معاني منبعث از جهان‌بيني اسلامي در طراحي معماري»، 1389ش، ص45-46].</ref> | ||
| خط ۸۷: | خط ۸۷: | ||
* حسنی بافرانی، طلعت، و آذربایجانی، مسعود، «انسان سالم و ویژگی‌های آن از دیدگاه ویکتور فرانکل»، فصلنامه روان‌شناسی و دین، شماره 14، تابستان1390ش. | * حسنی بافرانی، طلعت، و آذربایجانی، مسعود، «انسان سالم و ویژگی‌های آن از دیدگاه ویکتور فرانکل»، فصلنامه روان‌شناسی و دین، شماره 14، تابستان1390ش. | ||
* حسینی، محمدرضا، «حاجی احرام دگر بند ببین یار کجاست»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ انتشار: 25 شهریور 1392ش. | * حسینی، محمدرضا، «حاجی احرام دگر بند ببین یار کجاست»، پایگاه اطلاع‌رسانی حوزه، تاریخ انتشار: 25 شهریور 1392ش. | ||
* «حرم امام خمینی»، ویکی شیعه، تاریخ بازدید: 11 خرداد 1402ش. | |||
* خدیوی، سعید «گردشگری معنوی، مزیت رقابتی شهر مشهد»، وب‌سایت پژوهشکده گردشگری جهاد دانشگاهی، تاریخ درج مطلب: 8 تیر 1400ش. | * خدیوی، سعید «گردشگری معنوی، مزیت رقابتی شهر مشهد»، وب‌سایت پژوهشکده گردشگری جهاد دانشگاهی، تاریخ درج مطلب: 8 تیر 1400ش. | ||
* دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه، در وب‌سایت واژه‌یاب، تاریخ بازدید: 29 اردیبهشت 1402ش. | * دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه، در وب‌سایت واژه‌یاب، تاریخ بازدید: 29 اردیبهشت 1402ش. | ||