اهلبیت از دیدگاه اهلسنت افغانستان: تفاوت میان نسخهها
بدون خلاصۀ ویرایش
محمد امینی (بحث | مشارکتها) (صفحهای تازه حاوی «<big>'''اهلبیت از دیدگاه اهلسنت افغانستان'''</big>؛ جایگاه و نقش اهلبیت پیامبر اسلام در سبک زندگی اهلسنت افغانستان. <br> اهلسنت در افغانستان با پیشینهای غنی از فرهنگ اسلامی، از دیرباز جایگاه خاصی برای اهلبیت پیامبر اکرم قائل بودهاند. تکری...» ایجاد کرد) |
محمد امینی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
||
خط ۶: | خط ۶: | ||
مهرورزی اهلسنت افغانستان به اهلبیت پیامبر اکرم، متاثر از رویکرد مفسران و محدّثان اهلسنت به خاندان پیامبر است. از منظر مفسران اهلسنت، آیه تطهیر<ref>سوره احزاب، آیه 33.</ref> دربارۀ اهلبیت نازل شده، آنان را از هرگونه ناپاکی مبرا دانسته و پاکی مطلق آنها را تایید میکند.<ref>طبری، تفسیر الطبری، 1961م، ج22، ص55.</ref> همچنین در آیه مودت<ref>سوره شوری، آیه 23.</ref> از پیامبر خواسته شده است که محبت و احترام به اهلبیت خود را میان مسلمانان ترویج کند تا این مهرورزی را یک مسئولیت دینی و معنوی بدانند. مفسران اهلسنت این آیه را بیانگر لزوم محبت و احترام به اهلبیت میدانند.<ref>ابنکثیر، تفسیر القرآن العظیم، 1996م، ج4، ص413.</ref> | مهرورزی اهلسنت افغانستان به اهلبیت پیامبر اکرم، متاثر از رویکرد مفسران و محدّثان اهلسنت به خاندان پیامبر است. از منظر مفسران اهلسنت، آیه تطهیر<ref>سوره احزاب، آیه 33.</ref> دربارۀ اهلبیت نازل شده، آنان را از هرگونه ناپاکی مبرا دانسته و پاکی مطلق آنها را تایید میکند.<ref>طبری، تفسیر الطبری، 1961م، ج22، ص55.</ref> همچنین در آیه مودت<ref>سوره شوری، آیه 23.</ref> از پیامبر خواسته شده است که محبت و احترام به اهلبیت خود را میان مسلمانان ترویج کند تا این مهرورزی را یک مسئولیت دینی و معنوی بدانند. مفسران اهلسنت این آیه را بیانگر لزوم محبت و احترام به اهلبیت میدانند.<ref>ابنکثیر، تفسیر القرآن العظیم، 1996م، ج4، ص413.</ref> | ||
در احادیث نبوی، که در منابع روایی اهلسنت نقل شده است، بر پیروی از قرآن و اهلبیت بهعنوان دو میراث گرانبها<ref>مسلم، صحیح مسلم، 2005م، ج1، ص30.</ref> و همچنین بر اهمیت و جایگاه والای اهلبیت و رعایت حقوق، احترام و محبت آنان تاکید شده است.<ref> ترمذی، سنن ترمذی، 1983م، ج5، | در احادیث نبوی، که در منابع روایی اهلسنت نقل شده است، بر پیروی از قرآن و اهلبیت بهعنوان دو میراث گرانبها<ref>مسلم، صحیح مسلم، 2005م، ج1، ص30.</ref> و همچنین بر اهمیت و جایگاه والای اهلبیت و رعایت حقوق، احترام و محبت آنان تاکید شده است.<ref> ترمذی، سنن ترمذی، 1983م، ج5، ص621؛ مسلم، صحیح مسلم، 2005م، ج4، ص1873.</ref> پیامبر در حدیث کساء، اهلبیت خود را شامل امام علی، فاطمه، حسن و حسین معرفی کرده است.<ref>نیشابوری، المستدرک علی الصحیحین، 1990م، ج3، ص172.</ref> | ||
==اهلبیت در آثار علمای اهلسنت افغانستان== | ==اهلبیت در آثار علمای اهلسنت افغانستان== | ||
علمای اهلسنت افغانستان که بیشتر پیرو ابوحنیفه و بعضی پیرو شافعی هستند، احترام به اهلبیت را جزء واجبات دین اسلام دانستهاند. ابوحنیفه، بنیانگذار مکتب فقهی حنفی، محبت به اهلبیت را بخشی از ایمان معرفی کرده است.<ref> ابنابیشیبۀ، المصنف، 1972م، | علمای اهلسنت افغانستان که بیشتر پیرو ابوحنیفه و بعضی پیرو شافعی هستند، احترام به اهلبیت را جزء واجبات دین اسلام دانستهاند. ابوحنیفه، بنیانگذار مکتب فقهی حنفی، محبت به اهلبیت را بخشی از ایمان معرفی کرده است.<ref> ابنابیشیبۀ، المصنف، 1972م، ص54؛ ابن عبدالبر، الاستیعاب فی معرفة الاصحاب، 2002م، ج3، ص1103.</ref> امام شافعی نیز در اشعار خود به وجوب محبت اهلبیت اشاره کرده است.<ref> شافعی، الام، 1981م، ج1، ص203؛ هیتمی، الصواعق المحرقة علی اهل الرفض والضلال والزندقة، 1997م، ص88.</ref> | ||
بسیاری از علمای حنفی افغانستان در آثار خود به جایگاه اهلبیت پرداختهاند. بهعنوان نمونه، خداداد قندهاری، در کتاب «فضائل اهلبیت» محبت به این خاندان را واجب دانسته و به آیات و احادیث مختلفی استناد کرده که در شان اهلبیت آمده است.<ref>قندهاری، فضائل اهلبیت 1374ش، ص254.</ref> شیخ عبدالغفور افغان غزنوی نیز در کتاب «السراج المنیف فی حبّ آلالمصطفی» محبت به اهلبیت را جزء ایمان مسلمانان بیان کرده است.<ref>غزنوی، السراج المنیف فی حبّ آ المصطفی، 1379ش، ص135.</ref> | بسیاری از علمای حنفی افغانستان در آثار خود به جایگاه اهلبیت پرداختهاند. بهعنوان نمونه، خداداد قندهاری، در کتاب «فضائل اهلبیت» محبت به این خاندان را واجب دانسته و به آیات و احادیث مختلفی استناد کرده که در شان اهلبیت آمده است.<ref>قندهاری، فضائل اهلبیت 1374ش، ص254.</ref> شیخ عبدالغفور افغان غزنوی نیز در کتاب «السراج المنیف فی حبّ آلالمصطفی» محبت به اهلبیت را جزء ایمان مسلمانان بیان کرده است.<ref>غزنوی، السراج المنیف فی حبّ آ المصطفی، 1379ش، ص135.</ref> | ||
خط ۵۹: | خط ۵۹: | ||
شیعیان و اهلسنت در افغانستان، با برگزاری سمینارهای علمی و بازخوانی آموزههای اهلبیت با توجه به نیازهای معاصر، میکوشند تا زمینههای همگرایی را در جامعه افغانستان افزایش داده<ref>کاظمی، فرهنگ عاشورایی در افغانستان، 1389ش، ص78.</ref> و جامعه را بهسوی تقویت برادری دینی و همزیستی مسالمتآمیز سوق دهند.<ref>احمدی، نقش اهلبیت در وحدت اسلامی، 1395ش، ص104.</ref> | شیعیان و اهلسنت در افغانستان، با برگزاری سمینارهای علمی و بازخوانی آموزههای اهلبیت با توجه به نیازهای معاصر، میکوشند تا زمینههای همگرایی را در جامعه افغانستان افزایش داده<ref>کاظمی، فرهنگ عاشورایی در افغانستان، 1389ش، ص78.</ref> و جامعه را بهسوی تقویت برادری دینی و همزیستی مسالمتآمیز سوق دهند.<ref>احمدی، نقش اهلبیت در وحدت اسلامی، 1395ش، ص104.</ref> | ||
در سال 1397ش سمینار «امام جعفر صادق و تاثیر او بر مکاتب فقهی اهلسنت» در کابل برگزار شد و نقش امام صادق بهعنوان استاد ابوحنیفه مورد تاکید قرار گرفت. این رویداد با حضور علمای اهلسنت ازجمله ملا محمد قسیم عثمانی برگزار شد.<ref> «گزارشی از برگزاری سمینار علمی معنوی امام صادق و مذاهب اسلامی در | در سال 1397ش سمینار «امام جعفر صادق و تاثیر او بر مکاتب فقهی اهلسنت» در کابل برگزار شد و نقش امام صادق بهعنوان استاد ابوحنیفه مورد تاکید قرار گرفت. این رویداد با حضور علمای اهلسنت ازجمله ملا محمد قسیم عثمانی برگزار شد.<ref> «گزارشی از برگزاری سمینار علمی معنوی امام صادق و مذاهب اسلامی در کابل»؛ وبسایت شفقنا افغانستان.</ref> | ||
تفاوت برداشت شیعیان و اهلسنت از رویدادهای تاریخی مانند واقعۀ غدیر خم و کربلا نیز معمولاً در فضای عمومی افغانستان به گونهای مطرح نمیشود که انسجام دینی مردم را تهدید کند. <ref>موسوی، مطالعات تقریبی مذاهب اسلامی، 1397ش، دوره 14، شماره 50، صص 104-92.</ref> | تفاوت برداشت شیعیان و اهلسنت از رویدادهای تاریخی مانند واقعۀ غدیر خم و کربلا نیز معمولاً در فضای عمومی افغانستان به گونهای مطرح نمیشود که انسجام دینی مردم را تهدید کند. <ref>موسوی، مطالعات تقریبی مذاهب اسلامی، 1397ش، دوره 14، شماره 50، صص 104-92.</ref> |