خانواده: تفاوت میان نسخه‌ها
بدون خلاصۀ ویرایش
سلمان قاسمی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
بدون خلاصۀ ویرایش |
||
| خط ۱: | خط ۱: | ||
[[پرونده:تصویر خانواده.jpg|بندانگشتی|تصویر یک خانواده ایرانی]] | |||
'''<big>خانواده</big>'''؛ بنیادی‌ترین نهاد و خاستگاه واحدهای بزرگ‌تر اجتماعی | '''<big>خانواده</big>'''؛ بنیادی‌ترین نهاد و خاستگاه واحدهای بزرگ‌تر اجتماعی | ||
| خط ۲۳: | خط ۲۴: | ||
====2ـ تداوم نسل==== | ====2ـ تداوم نسل==== | ||
تجهیز بدن مرد و زن به اندام‌های تناسلی به همراه وجود کشش متقابل عاطفی و جنسی زمینه‌ساز توالد و تداوم نسل بشر شده است. تداوم نسل بشر و جلوگیری از انقراض آن به‌عنوان یکی از اهداف مهم ازدواج و تشکیل خانواده در گرو آن است تا نهاد خانواده دو کارکرد اساسی خود در تولید مثل و مراقبت از فرزندان را به‌درستی انجام دهد. اهمیت این مسئله تا حدی است که قابلیت فرزندآوری به‌عنوان یکی از ویژگی ها و امتیازات زنان به‌حساب می‌آید.<ref>اعزازی، شهلا، جامعه شناسی خانواده، 1383ش، ص52.</ref> در آموزه‌های اسلامی نیز انتخاب زن زایا در امر [[ازدواج]] در مقایسه با سایر زنان برتری دارد.<ref>محمدی ری شهری، تحکیم خانواده، 1390ش، ص91.</ref> | تجهیز بدن مرد و زن به اندام‌های تناسلی به همراه وجود کشش متقابل عاطفی و جنسی زمینه‌ساز توالد و تداوم نسل بشر شده است. تداوم نسل بشر و جلوگیری از انقراض آن به‌عنوان یکی از اهداف مهم ازدواج و تشکیل خانواده در گرو آن است تا نهاد خانواده دو کارکرد اساسی خود در تولید مثل و مراقبت از فرزندان را به‌درستی انجام دهد. اهمیت این مسئله تا حدی است که قابلیت فرزندآوری به‌عنوان یکی از ویژگی ها و امتیازات زنان به‌حساب می‌آید.<ref>اعزازی، شهلا، جامعه شناسی خانواده، 1383ش، ص52.</ref> در آموزه‌های اسلامی نیز انتخاب زن زایا در امر [[ازدواج]] در مقایسه با سایر زنان برتری دارد.<ref>محمدی ری شهری، تحکیم خانواده، 1390ش، ص91.</ref> | ||
[[پرونده:خانواده چهار قلو.jpg|بندانگشتی]] | |||
====3ـ تربیت نسل==== | ====3ـ تربیت نسل==== | ||
سومین هدف از ازدواج و تشکیل خانواده متمرکز بر مؤلفه تربیت است. هر فرهنگ و تمدنی برای بقا و تداوم ارزش‌های تمدنی و فرهنگی خود نیازمند تربیت نیروی انسانی است. این مسئله در همه ادیان و فرهنگ ها موضوعیت دارد. خانواده به‌عنوان اولین پایگاه و پل ارتباطی فرد با جامعه نقش ویژه‌ای در تربیت و آماده‌سازی فرد جهت انتقال ارزش‌های فرهنگی دارد. از آن‌جایی که کودکان حساس‌ترین زمان آموزش و تربیت‌پذیری را در فضای خانواده سپری می‌کنند، کمّیت و کیفیت ارتباط والد ـ فرزندی از اهمیت بالایی برخوردار است. آموزه‌های اسلامی، تولد هر نوزادی را بر اساس فطرت توحیدی می‌داند و این، والدین و خانواده است که نوع دین‌داری وی را تعیین می‌کنند. به نوعی می‌توان گفت که این هدف تاثیر ویژه‌ای بر شیوه و سبک زندگی فرد دارد. هدف از تشویق به فرزندآوری، فزونی و گسترش جامعه توحیدی بیان شده است که به روشنی تأکید بر تربیت توحیدی دارد.<ref>آشتیانی عراقی، و آخوند، «اهداف ازدواج و کارکردهای آن از منظر اسلام»، 1391ش، ص72.</ref> | سومین هدف از ازدواج و تشکیل خانواده متمرکز بر مؤلفه تربیت است. هر فرهنگ و تمدنی برای بقا و تداوم ارزش‌های تمدنی و فرهنگی خود نیازمند تربیت نیروی انسانی است. این مسئله در همه ادیان و فرهنگ ها موضوعیت دارد. خانواده به‌عنوان اولین پایگاه و پل ارتباطی فرد با جامعه نقش ویژه‌ای در تربیت و آماده‌سازی فرد جهت انتقال ارزش‌های فرهنگی دارد. از آن‌جایی که کودکان حساس‌ترین زمان آموزش و تربیت‌پذیری را در فضای خانواده سپری می‌کنند، کمّیت و کیفیت ارتباط والد ـ فرزندی از اهمیت بالایی برخوردار است. آموزه‌های اسلامی، تولد هر نوزادی را بر اساس فطرت توحیدی می‌داند و این، والدین و خانواده است که نوع دین‌داری وی را تعیین می‌کنند. به نوعی می‌توان گفت که این هدف تاثیر ویژه‌ای بر شیوه و سبک زندگی فرد دارد. هدف از تشویق به فرزندآوری، فزونی و گسترش جامعه توحیدی بیان شده است که به روشنی تأکید بر تربیت توحیدی دارد.<ref>آشتیانی عراقی، و آخوند، «اهداف ازدواج و کارکردهای آن از منظر اسلام»، 1391ش، ص72.</ref> | ||
| خط ۵۰: | خط ۵۲: | ||
این مسئله زمینه اعتراض و بعدها شکل‌گیری جنبش‌های اعتراضی از جمله جنبش [[فمینیسم]] شده است. از دیدگاه آنها مدیریت انتظارات و پاداش‌ها با توجه به جنسیت دخترانه و پسرانه نابرابری جنسی را رقم می‌زند که باید کنار گذاشته شود. آنها به‌منظور دستیابی به جامعه‌ای فارغ از نابرابری جنسیتی خواستار تبدیل الگوی سنتی جامعه‌پذیری دختران و پسران به الگویی تحت عنوان یکسان‌سازی الگوی تربیتی دختران و پسران هستند. به اعتقاد آنان، جامعه‌پذیری باید در راستای تلفیق بهترین ویژگی‌های جنسیتی مردانه و زنانه در هر دو جنس باشد. | این مسئله زمینه اعتراض و بعدها شکل‌گیری جنبش‌های اعتراضی از جمله جنبش [[فمینیسم]] شده است. از دیدگاه آنها مدیریت انتظارات و پاداش‌ها با توجه به جنسیت دخترانه و پسرانه نابرابری جنسی را رقم می‌زند که باید کنار گذاشته شود. آنها به‌منظور دستیابی به جامعه‌ای فارغ از نابرابری جنسیتی خواستار تبدیل الگوی سنتی جامعه‌پذیری دختران و پسران به الگویی تحت عنوان یکسان‌سازی الگوی تربیتی دختران و پسران هستند. به اعتقاد آنان، جامعه‌پذیری باید در راستای تلفیق بهترین ویژگی‌های جنسیتی مردانه و زنانه در هر دو جنس باشد. | ||
[[پرونده:خانواده-2.jpg|بندانگشتی]] | |||
دیدگاه فمینیست‌ها علاوه بر مخالفت طیف وسیعی از طرفداران الگوی تربیت سنتی و حامیان خانواده، از میان خودشان نیز مخالفان سرسختی داشته است. عملی نبودن آرمان‌های فمینیستی و وجود تفاوت‌های ریشه‌دار جنسیتی دو مانع مهمی است که منتقدین فمینیست در مورد اهداف و خواسته‌های خود مطرح کرده‌اند. از این‌رو امروزه بسیاری از فمینیست‌ها ضمن احترام به بخشی از ابعاد زنانگی، با اندیشه جهان عاری از تفاوت‌های جنسیتی مخالفت کرده‌اند.<ref>بستان، جامعه‌شناسی خانواده با نگاهی به منابع اسلامی، 1398ش، ص129.</ref> | دیدگاه فمینیست‌ها علاوه بر مخالفت طیف وسیعی از طرفداران الگوی تربیت سنتی و حامیان خانواده، از میان خودشان نیز مخالفان سرسختی داشته است. عملی نبودن آرمان‌های فمینیستی و وجود تفاوت‌های ریشه‌دار جنسیتی دو مانع مهمی است که منتقدین فمینیست در مورد اهداف و خواسته‌های خود مطرح کرده‌اند. از این‌رو امروزه بسیاری از فمینیست‌ها ضمن احترام به بخشی از ابعاد زنانگی، با اندیشه جهان عاری از تفاوت‌های جنسیتی مخالفت کرده‌اند.<ref>بستان، جامعه‌شناسی خانواده با نگاهی به منابع اسلامی، 1398ش، ص129.</ref> | ||