سقط جنین: تفاوت میان نسخه‌ها
←سقط جنین در ادیان و مذاهب جهان
فاطمه کمالی (بحث | مشارکتها) بدون خلاصۀ ویرایش |
مهدی مهدوی (بحث | مشارکتها) |
||
| خط ۱۹: | خط ۱۹: | ||
نزد برخی از اخلاق‌گرایان بودایی، جنین و نوزاد از نظر کیفی هیچ فرقی با هم ندارند. از این منظر سقط جنین را باید به‌مثابه قتل یک انسان دیگر انگاشت، نه برداشتن بخشی از مادر.<ref>شجاعی، «آيين بودا و اخلاق سقط جنين»، 1396ش، ص38.</ref> در اخلاق بودایی سقط جنین به‌شدت نفی شده است، با این استدلال که از اولین لحظۀ ورود آگاهی به کالبد در رحم مادر تا خروج آن کالبد در لحظۀ مرگ، زندگی جریان دارد. آیين بودا در هيچ‌یك از مراحل رشد جنين، اجازه سقط نمی‌دهد. در باور بودایی مجازات قتل جنين با مجازات قتل یك انسان بالغ برابر است و کسی که به این عمل دست یازد، دیگر پيرو بودا نخواهد بود.<ref>شجاعی، «آيين بودا و اخلاق سقط جنين»، 1396ش، ص47 و 57.</ref> | نزد برخی از اخلاق‌گرایان بودایی، جنین و نوزاد از نظر کیفی هیچ فرقی با هم ندارند. از این منظر سقط جنین را باید به‌مثابه قتل یک انسان دیگر انگاشت، نه برداشتن بخشی از مادر.<ref>شجاعی، «آيين بودا و اخلاق سقط جنين»، 1396ش، ص38.</ref> در اخلاق بودایی سقط جنین به‌شدت نفی شده است، با این استدلال که از اولین لحظۀ ورود آگاهی به کالبد در رحم مادر تا خروج آن کالبد در لحظۀ مرگ، زندگی جریان دارد. آیين بودا در هيچ‌یك از مراحل رشد جنين، اجازه سقط نمی‌دهد. در باور بودایی مجازات قتل جنين با مجازات قتل یك انسان بالغ برابر است و کسی که به این عمل دست یازد، دیگر پيرو بودا نخواهد بود.<ref>شجاعی، «آيين بودا و اخلاق سقط جنين»، 1396ش، ص47 و 57.</ref> | ||
===یهودیت=== | ===یهودیت=== | ||
در آیین یهود به سقط عمدی جنین اشاره نشده است ولی سقط ضربه‌ای، مورد اشارۀ این دین بوده است.<ref>[https://www.beblia.com/pages/main.aspx?Language=Persian&DLang=Persian&SearchType=Contains&Context=No&SearchTerm=%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84%d9%87&SearchBooks=%2c2%2c45%2c&Book=2&Chapter=21#Verse21 کتاب مقدس، سفر خروج، 2014م، 21: 22.]</ref> در تلمود سقط جنين، قتل عمد تلقی نشده و از این‌رو برای ساقط کنندۀ جنین، مجازات قصاص در نظر گرفته نشده است. با این همه سقط جنین ممنوع است. محققان ممنوعیت سقط جنین را با استفاده از قیاس اولویت، از قوانین مربوط به جلوگیری از بارداری، جماع منقطع، یا داشتن رابطۀ جنسی با همسر در وقتی که احتمال آسیب به جنین او وجود دارد، استنباط کرده‌اند، چه بر اساس تلمود، انجام چنین اعمالی گناه است و چنین گناهکاری «خون‌ریز» شمرده شده است؛ پس اگر کسی که برای مثال، با جماع منقطع سبب می‌شود که نطفه‌ای شکل نگیرد مجرم است، کسی که جنین موجود را از بین ببرد، به‌طریق اولی مجرم است.<ref>سلیمانی، «سقط جنين در يهوديت»، 1384ش، ص364.</ref> | در آیین یهود به سقط عمدی جنین اشاره نشده است ولی سقط ضربه‌ای، مورد اشارۀ این [[دین]] بوده است.<ref>[https://www.beblia.com/pages/main.aspx?Language=Persian&DLang=Persian&SearchType=Contains&Context=No&SearchTerm=%d8%ad%d8%a7%d9%85%d9%84%d9%87&SearchBooks=%2c2%2c45%2c&Book=2&Chapter=21#Verse21 کتاب مقدس، سفر خروج، 2014م، 21: 22.]</ref> در تلمود سقط جنين، قتل عمد تلقی نشده و از این‌رو برای ساقط کنندۀ جنین، مجازات قصاص در نظر گرفته نشده است. با این همه سقط جنین ممنوع است. محققان ممنوعیت سقط جنین را با استفاده از قیاس اولویت، از قوانین مربوط به جلوگیری از بارداری، جماع منقطع، یا داشتن رابطۀ جنسی با همسر در وقتی که احتمال آسیب به جنین او وجود دارد، استنباط کرده‌اند، چه بر اساس تلمود، انجام چنین اعمالی گناه است و چنین گناهکاری «خون‌ریز» شمرده شده است؛ پس اگر کسی که برای مثال، با جماع منقطع سبب می‌شود که نطفه‌ای شکل نگیرد مجرم است، کسی که جنین موجود را از بین ببرد، به‌طریق اولی مجرم است.<ref>سلیمانی، «سقط جنين در يهوديت»، 1384ش، ص364.</ref> | ||
===مسیحیت=== | ===مسیحیت=== | ||
با آنکه در کتاب مقدس مسیحیان، عبارتی صریح در منع سقط جنین نیامده است، انجمن مسیحیان از سدۀ نخست میلادی، این عمل را به‌طور مطلق ممنوع دانسته است. کلیسای کاتولیک رم، با رد تمام تفاسير مغاير، جنین را از نخستین لحظة انعقاد نطفه، انسان کامل می‌داند و هرگونه اقدام به سقط جنین را گناهی بزرگ می‌شمارد که مجازات شرعی طرد را نیز در پی دارد. كاتوليك‌ها اقدام به سقط جنین را نه برای حفظ جان مادر، که با استناد به قاعده «نتیجه دوگانه» پذیرفته‌اند. به گفتۀ ایشان، پزشک می‌تواند برای معالجۀ مادر بیمار اقدام کند، گرچه نتیجۀ قهری این معالجه، اسقاط جنین باشد. | با آنکه در کتاب مقدس مسیحیان، عبارتی صریح در منع سقط جنین نیامده است، انجمن مسیحیان از سدۀ نخست میلادی، این عمل را به‌طور مطلق ممنوع دانسته است. کلیسای کاتولیک رم، با رد تمام تفاسير مغاير، جنین را از نخستین لحظة انعقاد نطفه، انسان کامل می‌داند و هرگونه اقدام به سقط جنین را گناهی بزرگ می‌شمارد که مجازات شرعی طرد را نیز در پی دارد. كاتوليك‌ها اقدام به سقط جنین را نه برای حفظ جان مادر، که با استناد به قاعده «نتیجه دوگانه» پذیرفته‌اند. به گفتۀ ایشان، پزشک می‌تواند برای معالجۀ مادر بیمار اقدام کند، گرچه نتیجۀ قهری این معالجه، اسقاط جنین باشد. | ||
پروتستان‌ها در زمان پیدایش، دیدگاه کاتولیک‌ها را پذیرفته‌اند و کالوین و لوتر جنین را از زمان انعقاد نطفه توأمان روح و جسم دانسته‌اند ولی در قرن اخير، پروتستان‌ها دیدگاه منعطف‌تری اتخاذ کرده‌اند و گفته‌اند که ممکن است سقط جنین در مواردی قابل توجیه و پذیرفتنی باشد. بسیاری از متفکران اُرتدکس نیز جنین را انسان بالقوه می‌دانند که در موارد استثنایی؛ یعنی آنجا که جان مادر در خطر است، می‌توان به سقط آن اقدام کرد. الهی‌دانان فمینیست، با تفسیری دوباره از رابطۀ مادر و جنین، سقط جنین را در مواردی مجاز شمرده‌اند.<ref>سلیمانی، «سقط جنين در مسیحیت»، 1384ش، ص348.</ref> | پروتستان‌ها در زمان پیدایش، دیدگاه کاتولیک‌ها را پذیرفته‌اند و کالوین و لوتر جنین را از زمان انعقاد نطفه توأمان روح و جسم دانسته‌اند ولی در قرن اخير، پروتستان‌ها دیدگاه منعطف‌تری اتخاذ کرده‌اند و گفته‌اند که ممکن است سقط جنین در مواردی قابل توجیه و پذیرفتنی باشد. بسیاری از متفکران اُرتدکس نیز جنین را انسان بالقوه می‌دانند که در موارد استثنایی؛ یعنی آنجا که جان مادر در خطر است، می‌توان به سقط آن اقدام کرد. الهی‌دانان فمینیست، با تفسیری دوباره از رابطۀ مادر و جنین، سقط جنین را در مواردی مجاز شمرده‌اند.<ref>سلیمانی، «سقط جنين در مسیحیت»، 1384ش، ص348.</ref> | ||
===اسلام=== | ===اسلام=== | ||
در دین اسلام سقط جنین به هر وسیله‌ای حرام است و تفاوتی میان مشروع و نامشروع بودن (زنازادگی) جنین نیست.<ref>[https://lib.eshia.ir/15316/1/461/%D9%86%D8%B7%D9%81%D8%AA%D9%87 سیستانی، منهاج الصالحین، 1414ق، ج۱، ص۴۶۱.]</ref> در حرمت سقط، هیچ تفاوتی در سن جنین نیست؛<ref> [https://lib.eshia.ir/10443/25/251 سبزواری، مهذب الاحکام، ۱۴۱۳ق، ج۲۵، ص۲۵۱.]</ref> ازاین‌رو به‌موازات قرار‌گیری نطفه در جدارۀ رحم، سقط آن ناروا است.<ref>تبریزی، صراط النجاه، ۱۴۱۶ق، ج۱، ص۳۳۲.</ref> از سوی دیگر رضایت والدین هیچ اثری در حرمت این عمل ندارد.<ref>مؤسسه دایرةالمعارف الفقه الاسلامی، الموسوعة الفقهیة، ۱۴۲۳ق، ج۵، ص۳۹۴.</ref> | در [[دین]] اسلام سقط جنین به هر وسیله‌ای حرام است و تفاوتی میان مشروع و نامشروع بودن (زنازادگی) جنین نیست.<ref>[https://lib.eshia.ir/15316/1/461/%D9%86%D8%B7%D9%81%D8%AA%D9%87 سیستانی، منهاج الصالحین، 1414ق، ج۱، ص۴۶۱.]</ref> در حرمت سقط، هیچ تفاوتی در سن جنین نیست؛<ref> [https://lib.eshia.ir/10443/25/251 سبزواری، مهذب الاحکام، ۱۴۱۳ق، ج۲۵، ص۲۵۱.]</ref> ازاین‌رو به‌موازات قرار‌گیری نطفه در جدارۀ رحم، سقط آن ناروا است.<ref>تبریزی، صراط النجاه، ۱۴۱۶ق، ج۱، ص۳۳۲.</ref> از سوی دیگر رضایت والدین هیچ اثری در حرمت این عمل ندارد.<ref>مؤسسه دایرةالمعارف الفقه الاسلامی، الموسوعة الفقهیة، ۱۴۲۳ق، ج۵، ص۳۹۴.</ref> | ||
در فقه شیعه، استدلال‌های بسیاری بر حرمت این عمل اقامه شده است که از آن جمله می‌توان به روایتی از امام هفتم شیعیان اشاره کرد، از ایشان در مورد زنی که خوف باردار شدن دارد پرسیدند که آیا می‌تواند نطفۀ درون رحم را با دارو از بین ببرد؟ ایشان این عمل را تجویز نکرده و گفتند: اولین چیزی که خلق می‌شود، نطفه است.<ref>[https://lib.eshia.ir/11021/4/171 ابن‌بابویه، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۰۴ق، ج۴، ص۱۷۱.]</ref> | در فقه شیعه، استدلال‌های بسیاری بر حرمت این عمل اقامه شده است که از آن جمله می‌توان به روایتی از امام هفتم شیعیان اشاره کرد، از ایشان در مورد زنی که خوف باردار شدن دارد پرسیدند که آیا می‌تواند نطفۀ درون رحم را با دارو از بین ببرد؟ ایشان این عمل را تجویز نکرده و گفتند: اولین چیزی که خلق می‌شود، نطفه است.<ref>[https://lib.eshia.ir/11021/4/171 ابن‌بابویه، من لا یحضره الفقیه، ۱۴۰۴ق، ج۴، ص۱۷۱.]</ref> | ||
برخی فقهیان دامنۀ این حرمت را تا حدی گسترانده‌اند که حتی اجازۀ سقط جنین ناقص‌الخلقه را هم نداده‌اند.<ref>موسوی خمینی، استفتائات، ۱۳۷۲ش، ج۳، ص۲۹۱؛ خویی، المسائل الشرعیه، مؤسسه الخوئی الاسلامیه، ج۲، ص۳۱۰.</ref> هرچند گروهی دیگر قائل به تفصیل شده و پیش از دمیدن روح، سقطِ جنین ناقص‌الخلقه مجاز شمرده‌اند.<ref>خویی، احکام جامع مسایل پزشکی، ۱۴۳۲ق، ج۱، ص۲۳۴؛ حسینی خامنه‌ای، اجوبة الاستفتائات، ۱۴۱۵ق، ج۲، ص۶۶.</ref> | برخی فقهیان دامنۀ این حرمت را تا حدی گسترانده‌اند که حتی اجازۀ سقط جنین ناقص‌الخلقه را هم نداده‌اند.<ref>موسوی خمینی، استفتائات، ۱۳۷۲ش، ج۳، ص۲۹۱؛ خویی، المسائل الشرعیه، مؤسسه الخوئی الاسلامیه، ج۲، ص۳۱۰.</ref> هرچند گروهی دیگر قائل به تفصیل شده و پیش از دمیدن روح، سقطِ جنین ناقص‌الخلقه مجاز شمرده‌اند.<ref>خویی، احکام جامع مسایل پزشکی، ۱۴۳۲ق، ج۱، ص۲۳۴؛ حسینی خامنه‌ای، اجوبة الاستفتائات، ۱۴۱۵ق، ج۲، ص۶۶.</ref> | ||