مسئله حجاب (کتاب): تفاوت میان نسخه‌ها

افزودن پیوند
از ویکی‌زندگی
نمایش تاریخچه به صورت تعاملی
دیداریویکی‌متن
(صفحه‌ای تازه حاوی «'''<big>مسئله حجاب (کتاب)</big>'''، کتابی از مرتضی مطهری درباره پوشش زن مسلمان.<br> پیش از پیروزی انقلاب اسلامی، گذشته از انحرافات عملی فراوان در زمینۀ حجاب و مسائل مربوط به زنان، پوشش زنان در جامعۀ ایرانی، دستاویزی برای اقدامات علیه اسلام شده...» ایجاد کرد)
 
بدون خلاصۀ ویرایش
خط ۱: خط ۱:
'''<big>مسئله حجاب (کتاب)</big>'''، کتابی از [[مرتضی مطهری]] درباره پوشش زن مسلمان.<br>
'''<big>مسئله حجاب (کتاب)</big>'''، کتابی از [[مرتضی مطهری]] درباره پوشش زن مسلمان.<br>
پیش از پیروزی [[انقلاب اسلامی]]، گذشته از انحرافات عملی فراوان در زمینۀ [[حجاب]] و مسائل مربوط به زنان، پوشش زنان در جامعۀ ایرانی، دستاویزی برای اقدامات علیه [[اسلام]] شده بود. در آن زمان، [[مرتضی مطهری|آیت‌الله مرتضی مطهری]] (1298-1358ش) که از روحانیان و اندیشمندان اثرگذار در [[انقلاب اسلامی]] ایران بود، در راستای مقابله با این بیماری برهنگی به‌عنوان بیماری قرن، اقدام به طرح مجموعه‌ای از مباحث کرد که سرانجام با عنوان «مسئله حجاب» منتشر شد.  این کتاب، شامل یک مقدمه و پنج بخش است:<br>
پیش از پیروزی [[انقلاب اسلامی]]، گذشته از انحرافات عملی فراوان در زمینۀ [[حجاب]] و مسائل مربوط به زنان، پوشش زنان در جامعۀ ایرانی، دستاویزی برای اقدامات علیه [[اسلام]] شده بود. در آن زمان، [[مرتضی مطهری|آیت‌الله مرتضی مطهری]] (1298-1358ش) که از روحانیان و اندیشمندان اثرگذار در [[انقلاب اسلامی]] ایران بود، در راستای مقابله با این بیماری برهنگی به‌عنوان بیماری قرن، اقدام به طرح مجموعه‌ای از مباحث کرد که سرانجام با عنوان «مسئله حجاب» منتشر شد.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص11-12 (مقدمه).</ref> این کتاب، شامل یک مقدمه و پنج بخش است:<br>
بخش اول: عدم اختصاص حجاب به [[دین اسلام؛]]<br>
بخش اول: عدم اختصاص حجاب به [[دین اسلام؛]]<br>
بخش دوم: پاسخ به شبهات مخالفین حجاب؛<br>
بخش دوم: پاسخ به شبهات مخالفین حجاب؛<br>
خط ۷: خط ۷:
بخش پنجم: بررسی و تحلیل حجاب با تکیه بر آیات و روایات.
بخش پنجم: بررسی و تحلیل حجاب با تکیه بر آیات و روایات.
==مفهوم‌شناسی==
==مفهوم‌شناسی==
حجاب در لغت به معنای [[چادر]]، حاجب، پرده، روپوش، روبند، آنچه حایل و مانع میان دو چیز باشد، آمده است.  و در اصطلاح به پوشش زنان اطلاق می‌شود.  
حجاب در لغت به معنای [[چادر]]، حاجب، پرده، روپوش، روبند، آنچه حایل و مانع میان دو چیز باشد، آمده است.<ref>دهخدا، لغت‌نامه، ذیل واژۀ حجاب.</ref> و در اصطلاح به پوشش زنان اطلاق می‌شود.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص72.</ref>
==عفاف در جامعه==
==عفاف در جامعه==
[[مطهری]] در کتاب «مسئله حجاب» بر توجه ویژۀ [[اسلام]] به پاکدامنی و لزوم قانونی بودن روابط بین [[مرد]] و [[زن]] متمرکز شده است.  از آنجا که [[اسلام]]، [[دینِ]] تعادل و پرهیز از افراط و تفریط است،  اختلاط (نامعقول) زنان و مردان در [[جامعه]] را برنتابیده، با این حال، طرفدار حبس زن در [[خانه]] هم نبوده  و حتی حبس تنبیهی زن در [[خانه]] را نیز که دستوری موقتی بود،  با حکمی دیگر، ملغی نموده  و به زنان تا جایی که منجر به فساد نشود، اجازه حضور در عرصه‌های اجتماعی و مشارکت در فعالیت‌های گوناگون سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و عبادی، نظیر [[حج]]، دفاع از کشور، [[نماز جمعه]]، نماز عیدین و مسافرت را داده است.   
[[مطهری]] در کتاب «مسئله حجاب» بر توجه ویژۀ [[اسلام]] به پاکدامنی و لزوم قانونی بودن روابط بین [[مرد]] و [[زن]] متمرکز شده است.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص201.</ref> از آنجا که [[اسلام]]، [[دینِ]] تعادل و پرهیز از افراط و تفریط است،<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص202.</ref> اختلاط (نامعقول) زنان و مردان در [[جامعه]] را برنتابیده، با این حال، طرفدار حبس زن در [[خانه]] هم نبوده<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص219.</ref> و حتی حبس تنبیهی زن در [[خانه]] را نیز که دستوری موقتی بود،<ref>سوره نساء، آیه 15؛ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص219.</ref> با حکمی دیگر، ملغی نموده<ref>سوره نور، آیه 3.</ref> و به زنان تا جایی که منجر به فساد نشود، اجازه حضور در عرصه‌های اجتماعی و مشارکت در فعالیت‌های گوناگون سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و عبادی، نظیر [[حج]]، دفاع از کشور، [[نماز جمعه]]، نماز عیدین و مسافرت را داده است.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص203.</ref>  
==تاریخچه پوشیدگی زن==
==تاریخچه پوشیدگی زن==
از منظر [[مرتضی مطهری]]، پوشش زنان به پیش از [[اسلام]] برمی‌گردد. در [[ایران باستان]] و [[هندوستان]]، زنان خود را از مردان پوشیده می‌داشته‌اند. [[یهودیان]] نیز پوشش را برای [[زن]] لازم می‌دانسته‌اند.  برخی معتقدند پوشیدگی و حجاب زن از ملل غیرمسلمان [[ایران]] و روم به [[مسلمانان]] هدیه شده است.  همچنین رسم خانه‌نشینی ([[پرده‌نشینی]]) زنان از [[ایرانیان]] به [[اسلام]] و [[مسلمانان]] سرایت کرده است.  
از منظر [[مرتضی مطهری]]، پوشش زنان به پیش از [[اسلام]] برمی‌گردد. در [[ایران باستان]] و [[هندوستان]]، زنان خود را از مردان پوشیده می‌داشته‌اند. [[یهودیان]] نیز پوشش را برای [[زن]] لازم می‌دانسته‌اند.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص19.</ref> برخی معتقدند پوشیدگی و حجاب زن از ملل غیرمسلمان [[ایران]] و روم به [[مسلمانان]] هدیه شده است.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص24، 25 و 26.</ref> همچنین رسم خانه‌نشینی ([[پرده‌نشینی]]) زنان از [[ایرانیان]] به [[اسلام]] و [[مسلمانان]] سرایت کرده است.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص23.</ref>
==علل و عوامل پیدایش حجاب در نگاه مخالفان حجاب==
==علل و عوامل پیدایش حجاب در نگاه مخالفان حجاب==
* ریاضت و رهبانیت (ریشه فلسفی)؛  
* ریاضت و رهبانیت (ریشه فلسفی)؛<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص31.</ref>
* عدم [[امنیت]] و [[عدالت اجتماعی]] (ریشه اجتماعی)؛  
* عدم [[امنیت]] و [[عدالت اجتماعی]] (ریشه اجتماعی)؛<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص31.</ref>
* استثمار زن؛ پدرشاهی و تسلط مرد بر زن، در جهت تأمین منافع اقتصادی [[مرد]] (ریشه اقتصادی)؛  
* استثمار زن؛ پدرشاهی و تسلط مرد بر زن، در جهت تأمین منافع اقتصادی [[مرد]] (ریشه اقتصادی)؛<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص32.</ref>
* حسادت و خودخواهی مرد (ریشه اخلاقی)؛  
* حسادت و خودخواهی مرد (ریشه اخلاقی)؛<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص32.</ref>
* [[عادت زنانه]] و احساس نقصان و کاستی نسبت به [[مرد]] در خلقت خود (ریشه روانی)؛
* [[عادت زنانه]] و احساس نقصان و کاستی نسبت به [[مرد]] در خلقت خود (ریشه روانی)؛<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص32.</ref>
   
   
این عوامل که دستاویز مخالفان پوشش زن قرار گرفته است،  از دیدگاه [[مرتضی مطهری]]، هیچ تأثیری در پیدایش حجاب در ملل و اقوام و ادیان مختلف نداشته‌اند، و اگر هم مؤثر بوده‌اند، در پیدایش حجاب، در [[اسلام]] تأثیر نداشته‌اند.  
این عوامل که دستاویز مخالفان پوشش زن قرار گرفته است،<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص62.</ref> از دیدگاه [[مرتضی مطهری]]، هیچ تأثیری در پیدایش حجاب در ملل و اقوام و ادیان مختلف نداشته‌اند، و اگر هم مؤثر بوده‌اند، در پیدایش حجاب، در [[اسلام]] تأثیر نداشته‌اند.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص32.</ref>
==علت وجوب پوشش از نظر اسلام==
==علت وجوب پوشش از نظر اسلام==
بالا بردن ارزش زن؛ حیا و عفاف در زن، او را به‌صورت فطری و غریزی به سمت پوشیدگی در مقابل مرد سوق می‌دهد.  زن برای باارزش کردن خود و دست نیافتنی شدنش برای مرد، به سمت پوشیدگی و به سهولت در دسترس نبودنش برای مردان، می‌رود و بدین وسیله سِرّ دلبری و دلکشی را با پوشیدگی به مرد می‌آموزد.  
بالا بردن ارزش زن؛ حیا و عفاف در زن، او را به‌صورت فطری و غریزی به سمت پوشیدگی در مقابل مرد سوق می‌دهد.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص62.</ref> زن برای باارزش کردن خود و دست نیافتنی شدنش برای مرد، به سمت پوشیدگی و به سهولت در دسترس نبودنش برای مردان، می‌رود و بدین وسیله سِرّ دلبری و دلکشی را با پوشیدگی به مرد می‌آموزد.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص63، 65، 66 و 67.</ref>
پوشش زن در اسلام، به معنی زندانی کردن و حبس او در خانه و بیرون نرفتن او از خانه نیست، بلکه به معنی پرهیز از جلوه‌گری و خودآرایی در معاشرت با مردان و پوشاندن بدن خود در برابر آنان است.   
پوشش زن در اسلام، به معنی زندانی کردن و حبس او در خانه و بیرون نرفتن او از خانه نیست، بلکه به معنی پرهیز از جلوه‌گری و خودآرایی در معاشرت با مردان و پوشاندن بدن خود در برابر آنان است.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص73.</ref>  
[[مرتضی مطهری]]، فلسفۀ [[پوشش اسلامی]] را در محورهای زیر مورد توجه قرار داده است:
[[مرتضی مطهری]]، فلسفۀ [[پوشش اسلامی]] را در محورهای زیر مورد توجه قرار داده است:
* آرامش روانی؛ فقدان پوشیدگی، به دلیل تحریک‌پذیری بشر،  موجب ایجاد و فزونی هیجانات جنسی می‌شود؛  
* آرامش روانی؛ فقدان پوشیدگی، به دلیل تحریک‌پذیری بشر،<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص80.</ref> موجب ایجاد و فزونی هیجانات جنسی می‌شود؛<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص77.</ref>
* استحکام پیوند خانوادگی؛ پوشش زن و اجتناب از کامیابی جنسی از غیرهمسرِ مشروع خود، موجب احساس خوشبختی مرد و خانواده می‌شود؛  
* استحکام پیوند خانوادگی؛ پوشش زن و اجتناب از کامیابی جنسی از غیرهمسرِ مشروع خود، موجب احساس خوشبختی مرد و خانواده می‌شود؛<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص81.</ref>
* استواری اجتماع؛ پوشش مناسب و رعایت فاصله بین زن و مرد در جامعه، موجب تزریق آرامش به فرد و جامعه و استواری آن می‌گردد؛  
* استواری اجتماع؛ پوشش مناسب و رعایت فاصله بین زن و مرد در جامعه، موجب تزریق آرامش به فرد و جامعه و استواری آن می‌گردد؛<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص82.</ref>
* ارزش و احترام زن؛ زن از طریق عاطفی، برتری خود را نسبت به مرد نشان می‌دهد و پوشش زن یکی از ابزارهای دل‌ربایی و سلطۀ او بر مرد محسوب می‌شود؛  
* ارزش و احترام زن؛ زن از طریق عاطفی، برتری خود را نسبت به مرد نشان می‌دهد و پوشش زن یکی از ابزارهای دل‌ربایی و سلطۀ او بر مرد محسوب می‌شود؛<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص86.</ref>
* عطش روحی؛ با اشباع جنسی، حرارت جسمی فروکش می‌کند اما احساس نیاز و التهاب درونی، به حال خود باقی می‌ماند.
* عطش روحی؛ با اشباع جنسی، حرارت جسمی فروکش می‌کند اما احساس نیاز و التهاب درونی، به حال خود باقی می‌ماند.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص102–104.</ref>
    
    
==حجاب اسلامی==
==حجاب اسلامی==
واژۀ «حجاب» برای پوشش، اصطلاح جدیدی است که اخیراً باب شده است و در قدیم رواج نداشته است، زیرا  هر پوششی، حجاب نیست، بلکه حجاب، از طریق پشت پرده واقع شدن، محقَّق می‌شود.  سابقاً از کلمۀ «سَتر» برای پوشش استفاده می‌شده است.   
واژۀ «حجاب» برای پوشش، اصطلاح جدیدی است که اخیراً باب شده است و در قدیم رواج نداشته است، زیرا  هر پوششی، حجاب نیست، بلکه حجاب، از طریق پشت پرده واقع شدن، محقَّق می‌شود.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص73.</ref> سابقاً از کلمۀ «سَتر» برای پوشش استفاده می‌شده است.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص73.</ref>  
==بررسی آیات حجاب==
==بررسی آیات حجاب==
[[مرتضی مطهری]]، آیات قرآنی مربوط به حجاب را از چند زاویه، بررسی کرده است:<br>
[[مرتضی مطهری]]، آیات قرآنی مربوط به حجاب را از چند زاویه، بررسی کرده است:<br>
'''الف)''' دسته‌ای از آیات [[قرآن]] از مردان و زنان می‌خواهد که از [[چشم‌چرانی]] پرهیز کنند، [[شهوت]] خود را فرو بکاهند و [[شرمگاه]] خود را از دیگران –حتی هم‌جنسان- بپوشاند.  این آیات، عنایت به کارِ چشم، یعنی دیدن دارد نه به خودِ چشم؛ به‌همین دلیل، از واژۀ «أبصار» که جمع بَصَر است، استفاده کرده است.  همچنین با توجه به تمایز غَمض عین (بستن چشم) و غَضّ عین (فروکاستن از نگاه)،  این آیات از مردان و زنان نمی‌خواهد که چشمان خود را کاملاً فرو ببندند، بلکه از آنان می‌خواهد در نگاه کردن به نامَحرَم، به او خیره نشوند و اصطلاحاً [[چشم‌چرانی]] نکنند و نگاه خریدارانه نداشته باشند.  مُتَعلَّق نگاه در این دو آیه نیز، صورت و چهره است.  پوشاندن عورت نیز در اصطلاح به معنای [[پاکدامنی]] و نگاهداری خود از [[زنا]] و [[فحشا]] و هر کار زشت و پلشتی است.  در [[دوران جاهلیت]] پیش از [[اسلام]]، در سرزمین [[حجاز]]، پوشاندن [[شرمگاه]] (عورت) معمول نبوده و [[اسلام]] آن را بر [[مسلمانان]] [[واجب]] نمود. <br>
'''الف)''' دسته‌ای از آیات [[قرآن]] از مردان و زنان می‌خواهد که از [[چشم‌چرانی]] پرهیز کنند، [[شهوت]] خود را فرو بکاهند و [[شرمگاه]] خود را از دیگران –حتی هم‌جنسان- بپوشاند.<ref>سوره نور، آیات 30 و 31.</ref> این آیات، عنایت به کارِ چشم، یعنی دیدن دارد نه به خودِ چشم؛ به‌همین دلیل، از واژۀ «أبصار» که جمع بَصَر است، استفاده کرده است.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص124.</ref> همچنین با توجه به تمایز غَمض عین (بستن چشم) و غَضّ عین (فروکاستن از نگاه)،<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص125 و 127.</ref> این آیات از مردان و زنان نمی‌خواهد که چشمان خود را کاملاً فرو ببندند، بلکه از آنان می‌خواهد در نگاه کردن به نامَحرَم، به او خیره نشوند و اصطلاحاً [[چشم‌چرانی]] نکنند و نگاه خریدارانه نداشته باشند.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص127.</ref> مُتَعلَّق نگاه در این دو آیه نیز، صورت و چهره است.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص128.</ref> پوشاندن عورت نیز در اصطلاح به معنای [[پاکدامنی]] و نگاهداری خود از [[زنا]] و [[فحشا]] و هر کار زشت و پلشتی است.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص128.</ref> در [[دوران جاهلیت]] پیش از [[اسلام]]، در سرزمین [[حجاز]]، پوشاندن [[شرمگاه]] (عورت) معمول نبوده و [[اسلام]] آن را بر [[مسلمانان]] [[واجب]] نمود.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص128.</ref> <br>
'''ب)''' در آیات مربوط به [[حجاب]] از زنان خواسته شده که زیورآلات پنهان خود را عیان نکنند و پای بر زمین نکوبند تا به واسطۀ عیان شدن زیورآلات، موجب تحریک دیگران نشوند.  البته آشکارسازی زیورآلات بر محارم؛ شوهر، پدر، پدرشوهر، پسرِ شوهر، برادر، برادر و خواهرزاده، زنان، مملوکان (شامل کنیز و غلام )، کسانی که نیاز جنسی ندارند (خواجگان و دیوانگان ) و کودکان (غیرمُمَیِّز  و نابالغ )  –و فرزندان-، جایز است.  قرآن در این‌جا، صراحتاً زنان را از آشکارسازی زینت‌های پنهان، نهی نموده است و در نتیجه، پوشاندن زینت‌های آشکار و ظاهر، مثل سُرمه، خَضاب، دستبند، النگو، انگشتر، حلقه و گلگونه  واجب نیست. <br>
'''ب)''' در آیات مربوط به [[حجاب]] از زنان خواسته شده که زیورآلات پنهان خود را عیان نکنند و پای بر زمین نکوبند تا به واسطۀ عیان شدن زیورآلات، موجب تحریک دیگران نشوند.<ref>سوره نور، آیه 31؛ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص117.</ref> البته آشکارسازی زیورآلات بر محارم؛ شوهر، پدر، پدرشوهر، پسرِ شوهر، برادر، برادر و خواهرزاده، زنان، مملوکان (شامل کنیز و غلام<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص144-145.</ref> )، کسانی که نیاز جنسی ندارند (خواجگان و دیوانگان<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص145.</ref> ) و کودکان (غیرمُمَیِّز<ref group="یادداشت">قدرت تشخیص ندارند و بر امور نهانی زنان آگاه نیستند.</ref> و نابالغ<ref group="یادداشت">قدرت بر امور جنسی ندارند.</ref> )<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص146.</ref> –و فرزندان-، جایز است.<ref>سوره نور، آیه 31؛ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص116-117 و 142.</ref> قرآن در این‌جا، صراحتاً زنان را از آشکارسازی زینت‌های پنهان، نهی نموده است و در نتیجه، پوشاندن زینت‌های آشکار و ظاهر، مثل سُرمه، خَضاب، دستبند، النگو، انگشتر، حلقه و گلگونه<ref group="یادداشت">سُرخاب، که زنان به گونه‌های خود می‌مالند. (دهخدا، لغت‌نامه، ذیل واژۀ گُلگونه)</ref> واجب نیست.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص132، 133، 135 و 136.</ref> <br>
'''ج)''' [[قرآن]] از زنان می‌خواهد که [[روسری]] و سرپوش خود را بر گردن و گریبان خویش قرار دهند  و با جِلباب<ref group="یادداشت">جلباب، به پیراهن یا جامۀ گشاد، روسری، جامه‌ای که با آن سایر جامه‌ها پوشانده می‌شود، جامه‌ای که از چارقد بزرگتر و از عبا/ردا کوچک‌تر بوده و به وسیله آن سر و سینه پوشیده می‌شود  و روسری که هنگام خروج از خانه از آن استفاده می‌شود و گریبان و سر و صورت را می‌پوشاند، تعریف شده است. (مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص159-160)</ref> خود را بپوشانند تا از اذیت و آزار کسانی که دل‌هایشان مریض است، در امان باشند.  آیه برای تمیز داده شدن زنان مؤمن و حُرّ (آزاد) با کنیزان نازل شده است تا مردان با شناسایی این دو، برای زنان حُرّ ایجاد مزاحمت نکنند. <br>
'''ج)''' [[قرآن]] از زنان می‌خواهد که [[روسری]] و سرپوش خود را بر گردن و گریبان خویش قرار دهند<ref>سوره نور، آیه 31؛ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص117.</ref> و با جِلباب<ref group="یادداشت">جلباب، به پیراهن یا جامۀ گشاد، روسری، جامه‌ای که با آن سایر جامه‌ها پوشانده می‌شود، جامه‌ای که از چارقد بزرگتر و از عبا/ردا کوچک‌تر بوده و به وسیله آن سر و سینه پوشیده می‌شود  و روسری که هنگام خروج از خانه از آن استفاده می‌شود و گریبان و سر و صورت را می‌پوشاند، تعریف شده است. (مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص158-160)</ref> خود را بپوشانند تا از اذیت و آزار کسانی که دل‌هایشان مریض است، در امان باشند.<ref>سوره أحزاب، آیه 59-60؛ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص157.</ref>   آیه برای تمیز داده شدن زنان مؤمن و حُرّ (آزاد) با کنیزان نازل شده است تا مردان با شناسایی این دو، برای زنان حُرّ ایجاد مزاحمت نکنند.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص162.</ref> <br>
[[زن]] لازم است مو، سینه، دور گردن و زیر گلوی خود را از [[نامحرم|نامَحرَم]] بپوشاند.  مقصود آیه،  پوشاندن سر و گردن است، و [[روسری]] خصوصیتی ندارد.  آیه، در کمال صراحت حدود پوشش زنان را بیان کرده است و جای تردید باقی نگذاشته است.  زنان سالخورده و از کار افتاده، در صورتی که [[خودآرایی]] ([[آرایش]]) نکرده باشند و قصد [[خودنمایی]] نیز نداشته باشند، می‌توانند جامه  و روسری  و موی  خود را آشکار کنند.  با این حال هر قدر جانب پوشش و عفاف رعایت شود، پسندیده‌تر است. <br>
[[زن]] لازم است مو، سینه، دور گردن و زیر گلوی خود را از [[نامحرم|نامَحرَم]] بپوشاند.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص139.</ref> مقصود آیه،<ref>سوره نور، آیه 31.</ref> پوشاندن سر و گردن است، و [[روسری]] خصوصیتی ندارد.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص139.</ref> آیه، در کمال صراحت حدود پوشش زنان را بیان کرده است و جای تردید باقی نگذاشته است.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص141.</ref> زنان سالخورده و از کار افتاده، در صورتی که [[خودآرایی]] ([[آرایش]]) نکرده باشند و قصد [[خودنمایی]] نیز نداشته باشند، می‌توانند جامه<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص148-149.</ref> و روسری<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص152.</ref> و موی<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص160.</ref> خود را آشکار کنند.<ref>سوره نور، آیه 60.</ref> با این حال هر قدر جانب پوشش و عفاف رعایت شود، پسندیده‌تر است.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص153.</ref> <br>
در [[فقه اسلامی]]، پوشاندن تمام بدن برای زن، جز صورت و دست‌ها تا مچ، واجب است و در این مسأله اختلاف وجود ندارد.  اگر قائل به پوشاندن صورت و دست‌ها باشیم، در این صورت، زن از فعالیت‌های اجتماعی طرد و در محیط [[خانه]] حبس می‌شود.  اما اگر قائل به جواز کشف این دو باشیم، زنان اجازه خواهند داشت وارد عرصه‌های گوناگون اجتماعی شده  و به اموری نظیر رانندگی، فروشندگی، علمی، آموزشی و تدریس، فعالیت‌های اقتصادی و نیز اداری و کارمندی بپردازند. <br>
در [[فقه اسلامی]]، پوشاندن تمام بدن برای زن، جز صورت و دست‌ها تا مچ، واجب است و در این مسأله اختلاف وجود ندارد.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص165.</ref> اگر قائل به پوشاندن صورت و دست‌ها باشیم، در این صورت، زن از فعالیت‌های اجتماعی طرد و در محیط [[خانه]] حبس می‌شود.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص168-169.</ref> اما اگر قائل به جواز کشف این دو باشیم، زنان اجازه خواهند داشت وارد عرصه‌های گوناگون اجتماعی شده<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص168-169.</ref> و به اموری نظیر رانندگی، فروشندگی، علمی، آموزشی و تدریس، فعالیت‌های اقتصادی و نیز اداری و کارمندی بپردازند.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص170-171.</ref> <br>
'''د)''' [[قرآن]] از زنان می‌خواهد که هنگام مواجهه با [[نامحرم|نامَحرَم]]، با ناز و عشوه سخن نگویند و نیز هنگام بیرون رفتن از [[خانه]]، با [[خودآرایی]]، به دنبال [[خودنمایی]] نباشند تا موجبات طمع دیگران را فراهم نیاورند. <br>
'''د)''' [[قرآن]] از زنان می‌خواهد که هنگام مواجهه با [[نامحرم|نامَحرَم]]، با ناز و عشوه سخن نگویند و نیز هنگام بیرون رفتن از [[خانه]]، با [[خودآرایی]]، به دنبال [[خودنمایی]] نباشند تا موجبات طمع دیگران را فراهم نیاورند.<ref>سوره أحزاب، آیه 32-33.</ref> <br>
'''هـ)''' [[قرآن]] به مردان معاصر [[حضرت محمد|پیامبر]] سفارش کرده است که اگر از زنان (پیامبر) چیزی می‌خواهند، از پشت پرده بگیرند و داخل [[خانه]] نشوند.  
'''هـ)''' [[قرآن]] به مردان معاصر [[حضرت محمد|پیامبر]] سفارش کرده است که اگر از زنان (پیامبر) چیزی می‌خواهند، از پشت پرده بگیرند و داخل [[خانه]] نشوند.<ref>سوره أحزاب، آیه 53.</ref>
==نگاه به نامحرم==
==نگاه به نامحرم==
در حالی که برخی، همچون کلینی، شیخ طوسی، صاحب حدائق، شیخ انصاری، نراقی در مستند، شهید ثانی در مسالک الأفهام و حکیم در منهاج الصالحین، نگاه به صورت و دست‌های زنان نامَحرَم را در صورتی که از روی [[لذت‌جویی]] و [[شهوت]] نباشد، مطلقاً جایز دانسته‌اند،  برخی، نظیر علامه حِلّی در تذکرة الفقها، نجفی در جواهر الکلام و سیدکاظم طباطبایی در عروة الوثقی، جز برای خواستگاری، مطلقاً ممنوع  و برخی نیز، مانند محقِّق حِلّی در شرایع الإسلام، شهید اول در لمعه و علامه حِلّی در برخی کتاب‌هایش، نگاه اول را جایز و نگاه‌های بعدی را ممنوع دانسته‌اند.   
در حالی که برخی، همچون کلینی، شیخ طوسی، صاحب حدائق، شیخ انصاری، نراقی در مستند، شهید ثانی در مسالک الأفهام و حکیم در منهاج الصالحین، نگاه به صورت و دست‌های زنان نامَحرَم را در صورتی که از روی [[لذت‌جویی]] و [[شهوت]] نباشد، مطلقاً جایز دانسته‌اند،<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص166 و 226-228.</ref> برخی، نظیر علامه حِلّی در تذکرة الفقها، نجفی در جواهر الکلام و سیدکاظم طباطبایی در عروة الوثقی، جز برای خواستگاری، مطلقاً ممنوع<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص227.</ref> و برخی نیز، مانند محقِّق حِلّی در شرایع الإسلام، شهید اول در لمعه و علامه حِلّی در برخی کتاب‌هایش، نگاه اول را جایز و نگاه‌های بعدی را ممنوع دانسته‌اند.<ref>مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص227 و 228.</ref>  
==پیامدهای انتشار کتاب «مسئلۀ حجاب»==
==پیامدهای انتشار کتاب «مسئلۀ حجاب»==
انتشار کتاب «مسئله حجاب» در ميان دو قشر متجدد و سنتي بازتاب داشت. و تأثير زيادي روي قشر متجدد گذاشت، به‌طوري که تعداد قابل‌ توجهي از بانوان به اصطلاح متجدد که خيال مي‌کردند [[پوشش اسلامی|پوشش اسلامي]] با تحصيل و پيشرفت قابل جمع نيست و از سوي ديگر در وجدان خود، به‌خاطر بي‌حجابي ناراحت بودند، به حجاب اسلامي رو آوردند و آثار اين کتاب در جامعه، خصوصاً دانشگاه‌ها به سرعت ظاهر شد. برخي افراد و جریان‌های سنتی نیز معتقد بودند که اين کتاب، چون حجاب را منحصر به [[چادر]] ندانسته، موجب بي‌حجابي خواهد شد. مي‌گفتند حرف‌هاي [[مطهری]] همه درست و مطابق با [[فقه اسلامي]] است، ولي نبايد گفته شود که وجه و کفي‍ّن مستثني است و [[حجاب]] به شکل غير [[چادر]] نيز ممکن است، زيرا موجب سوءاستفاده خواهد شد. ولي [[استاد مطهری]] معتقد بودند که بايد [[اسلام]] را آن‌طور که هست به مردم معرفي کنيم، نه چيزي به آن اضافه کنيم و نه چيزي از آن کم کنيم، به تعبير ديگر [[اسلام]] را بدون آرايش و پيرايش عرضه کنيم، آن‌گاه [[فطرت]] حقيقت‌جوي انسان‌ها به سوي آن جذب خواهد شد.  برخی، یکی از دلایل هجرت [[مطهری]] از [[قم]] به [[تهران]] را دیدگاه ویژۀ او دربارۀ [[حجاب]] دانسته‌اند.  نقدهای خصمانه با هدف تخریب شخصیت [[مطهری]] تا جایی پیش رفت که برخی حضور او در [[مسجد]] را زائل‌کنندۀ نورانیت [[مسجد]] می‌دانستند  و به خاطر نگارش کتاب مسئله حجاب، از او نزد [[امام خمینی]]، سعایت کرده و این کتاب را موجب بی‌حجابی زنان و دختران ایرانی معرفی کردند. اما [[امام خمینی]] که [[مطهری]] و نفوذ کلام او در میان جوانان را به خوبی می‌شناخت،  کتاب مسئله حجاب را موجب توجه بانوان ایرانی به حجاب اصیل اسلامی، معرفی کرد.   
انتشار کتاب «مسئله حجاب» در ميان دو قشر متجدد و سنتي بازتاب داشت. و تأثير زيادي روي قشر متجدد گذاشت، به‌طوري که تعداد قابل‌ توجهي از بانوان به اصطلاح متجدد که خيال مي‌کردند [[پوشش اسلامی|پوشش اسلامي]] با تحصيل و پيشرفت قابل جمع نيست و از سوي ديگر در وجدان خود، به‌خاطر بي‌حجابي ناراحت بودند، به حجاب اسلامي رو آوردند و آثار اين کتاب در جامعه، خصوصاً دانشگاه‌ها به سرعت ظاهر شد. برخي افراد و جریان‌های سنتی نیز معتقد بودند که اين کتاب، چون حجاب را منحصر به [[چادر]] ندانسته، موجب بي‌حجابي خواهد شد. مي‌گفتند حرف‌هاي [[مطهری]] همه درست و مطابق با [[فقه اسلامي]] است، ولي نبايد گفته شود که وجه و کفي‍ّن مستثني است و [[حجاب]] به شکل غير [[چادر]] نيز ممکن است، زيرا موجب سوءاستفاده خواهد شد. ولي [[استاد مطهری]] معتقد بودند که بايد [[اسلام]] را آن‌طور که هست به مردم معرفي کنيم، نه چيزي به آن اضافه کنيم و نه چيزي از آن کم کنيم، به تعبير ديگر [[اسلام]] را بدون آرايش و پيرايش عرضه کنيم، آن‌گاه [[فطرت]] حقيقت‌جوي انسان‌ها به سوي آن جذب خواهد شد.<ref>[https://www.khabaronline.ir/news/210578/%D8%B9%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%A8-%D9%86%D9%88%D8%B4%D8%AA%D9%86-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%B3%D8%AE%D9%86%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%B7%D9%87%D8%B1%DB%8C-%D9%86%D9%88%D8%B1-%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF-%D8%B1%D8%A7-%D9%85%DB%8C-%D8%A8%D8%B1%D8%AF «عواقب نوشتن کتاب مسئله حجاب»، وب‌سایت خبر آنلاین].</ref> برخی، یکی از دلایل هجرت [[مطهری]] از [[قم]] به [[تهران]] را دیدگاه ویژۀ او دربارۀ [[حجاب]] دانسته‌اند.<ref>[http://ensani.ir/fa/article/47925/%D9%85%D8%B7%D9%87%D8%B1%DB%8C-%D8%B1%D8%A7-%D8%AF%D8%B1-%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%87-%D8%A8%D8%A7%DB%8C%DA%A9%D9%88%D8%AA-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86%D8%AF ایازی، «مطهری را در حوزه بایکوت کردند»، نشریه شهروند، 1387ش، در پرتابل جامع علوم انسانی].</ref> نقدهای خصمانه با هدف تخریب شخصیت [[مطهری]] تا جایی پیش رفت که برخی حضور او در [[مسجد]] را زائل‌کنندۀ نورانیت [[مسجد]] می‌دانستند<ref>[https://www.khabaronline.ir/news/210578/%D8%B9%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%A8-%D9%86%D9%88%D8%B4%D8%AA%D9%86-%DA%A9%D8%AA%D8%A7%D8%A8-%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%A8-%D8%B3%D8%AE%D9%86%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%85%D8%B7%D9%87%D8%B1%DB%8C-%D9%86%D9%88%D8%B1-%D9%85%D8%B3%D8%AC%D8%AF-%D8%B1%D8%A7-%D9%85%DB%8C-%D8%A8%D8%B1%D8%AF «عواقب نوشتن کتاب مسئله حجاب»، وب‌سایت خبر آنلاین].</ref> و به خاطر نگارش کتاب مسئله حجاب، از او نزد [[امام خمینی]]، سعایت کرده و این کتاب را موجب بی‌حجابی زنان و دختران ایرانی معرفی کردند. اما [[امام خمینی]] که [[مطهری]] و نفوذ کلام او در میان جوانان را به خوبی می‌شناخت،<ref>طباطبایی، خاطرات سیاسی – اجتماعی سید صادق طباطبایی، 1394ش، ج1، ص112-113.</ref> کتاب مسئله حجاب را موجب توجه بانوان ایرانی به حجاب اصیل اسلامی، معرفی کرد.<ref>[https://www.isna.ir/news/95031207417/%D8%AE%D8%A7%D8%B7%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D8%A7%DA%AF%D9%81%D8%AA%D9%87-%D8%AF%D8%B9%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%D9%88%D8%B1%D8%A7%D9%86-%D8%A7%D9%86%D9%82%D9%84%D8%A7%D8%A8 «خاطرات ناگفته دعایی از دوران انقلاب»، خبرگزاری ایسنا].</ref>  
==یادداشت‌ها==
==یادداشت‌ها==
<references group="یادداشت"/>
<references group="یادداشت"/>

نسخهٔ ‏۲۹ سپتامبر ۲۰۲۲، ساعت ۰۸:۴۰

مسئله حجاب (کتاب)، کتابی از مرتضی مطهری درباره پوشش زن مسلمان.
پیش از پیروزی انقلاب اسلامی، گذشته از انحرافات عملی فراوان در زمینۀ حجاب و مسائل مربوط به زنان، پوشش زنان در جامعۀ ایرانی، دستاویزی برای اقدامات علیه اسلام شده بود. در آن زمان، آیت‌الله مرتضی مطهری (1298-1358ش) که از روحانیان و اندیشمندان اثرگذار در انقلاب اسلامی ایران بود، در راستای مقابله با این بیماری برهنگی به‌عنوان بیماری قرن، اقدام به طرح مجموعه‌ای از مباحث کرد که سرانجام با عنوان «مسئله حجاب» منتشر شد.[۱] این کتاب، شامل یک مقدمه و پنج بخش است:
بخش اول: عدم اختصاص حجاب به دین اسلام؛
بخش دوم: پاسخ به شبهات مخالفین حجاب؛
بخش سوم: تبیین حدود و فلسفه حجاب؛
بخش چهارم: پاسخ به شبهات اصل حجاب؛
بخش پنجم: بررسی و تحلیل حجاب با تکیه بر آیات و روایات.

مفهوم‌شناسی

حجاب در لغت به معنای چادر، حاجب، پرده، روپوش، روبند، آنچه حایل و مانع میان دو چیز باشد، آمده است.[۲] و در اصطلاح به پوشش زنان اطلاق می‌شود.[۳]

عفاف در جامعه

مطهری در کتاب «مسئله حجاب» بر توجه ویژۀ اسلام به پاکدامنی و لزوم قانونی بودن روابط بین مرد و زن متمرکز شده است.[۴] از آنجا که اسلام، دینِ تعادل و پرهیز از افراط و تفریط است،[۵] اختلاط (نامعقول) زنان و مردان در جامعه را برنتابیده، با این حال، طرفدار حبس زن در خانه هم نبوده[۶] و حتی حبس تنبیهی زن در خانه را نیز که دستوری موقتی بود،[۷] با حکمی دیگر، ملغی نموده[۸] و به زنان تا جایی که منجر به فساد نشود، اجازه حضور در عرصه‌های اجتماعی و مشارکت در فعالیت‌های گوناگون سیاسی، اجتماعی، اقتصادی و عبادی، نظیر حج، دفاع از کشور، نماز جمعه، نماز عیدین و مسافرت را داده است.[۹]

تاریخچه پوشیدگی زن

از منظر مرتضی مطهری، پوشش زنان به پیش از اسلام برمی‌گردد. در ایران باستان و هندوستان، زنان خود را از مردان پوشیده می‌داشته‌اند. یهودیان نیز پوشش را برای زن لازم می‌دانسته‌اند.[۱۰] برخی معتقدند پوشیدگی و حجاب زن از ملل غیرمسلمان ایران و روم به مسلمانان هدیه شده است.[۱۱] همچنین رسم خانه‌نشینی (پرده‌نشینی) زنان از ایرانیان به اسلام و مسلمانان سرایت کرده است.[۱۲]

علل و عوامل پیدایش حجاب در نگاه مخالفان حجاب

  • ریاضت و رهبانیت (ریشه فلسفی)؛[۱۳]
  • عدم امنیت و عدالت اجتماعی (ریشه اجتماعی)؛[۱۴]
  • استثمار زن؛ پدرشاهی و تسلط مرد بر زن، در جهت تأمین منافع اقتصادی مرد (ریشه اقتصادی)؛[۱۵]
  • حسادت و خودخواهی مرد (ریشه اخلاقی)؛[۱۶]
  • عادت زنانه و احساس نقصان و کاستی نسبت به مرد در خلقت خود (ریشه روانی)؛[۱۷]

این عوامل که دستاویز مخالفان پوشش زن قرار گرفته است،[۱۸] از دیدگاه مرتضی مطهری، هیچ تأثیری در پیدایش حجاب در ملل و اقوام و ادیان مختلف نداشته‌اند، و اگر هم مؤثر بوده‌اند، در پیدایش حجاب، در اسلام تأثیر نداشته‌اند.[۱۹]

علت وجوب پوشش از نظر اسلام

بالا بردن ارزش زن؛ حیا و عفاف در زن، او را به‌صورت فطری و غریزی به سمت پوشیدگی در مقابل مرد سوق می‌دهد.[۲۰] زن برای باارزش کردن خود و دست نیافتنی شدنش برای مرد، به سمت پوشیدگی و به سهولت در دسترس نبودنش برای مردان، می‌رود و بدین وسیله سِرّ دلبری و دلکشی را با پوشیدگی به مرد می‌آموزد.[۲۱] پوشش زن در اسلام، به معنی زندانی کردن و حبس او در خانه و بیرون نرفتن او از خانه نیست، بلکه به معنی پرهیز از جلوه‌گری و خودآرایی در معاشرت با مردان و پوشاندن بدن خود در برابر آنان است.[۲۲] مرتضی مطهری، فلسفۀ پوشش اسلامی را در محورهای زیر مورد توجه قرار داده است:

  • آرامش روانی؛ فقدان پوشیدگی، به دلیل تحریک‌پذیری بشر،[۲۳] موجب ایجاد و فزونی هیجانات جنسی می‌شود؛[۲۴]
  • استحکام پیوند خانوادگی؛ پوشش زن و اجتناب از کامیابی جنسی از غیرهمسرِ مشروع خود، موجب احساس خوشبختی مرد و خانواده می‌شود؛[۲۵]
  • استواری اجتماع؛ پوشش مناسب و رعایت فاصله بین زن و مرد در جامعه، موجب تزریق آرامش به فرد و جامعه و استواری آن می‌گردد؛[۲۶]
  • ارزش و احترام زن؛ زن از طریق عاطفی، برتری خود را نسبت به مرد نشان می‌دهد و پوشش زن یکی از ابزارهای دل‌ربایی و سلطۀ او بر مرد محسوب می‌شود؛[۲۷]
  • عطش روحی؛ با اشباع جنسی، حرارت جسمی فروکش می‌کند اما احساس نیاز و التهاب درونی، به حال خود باقی می‌ماند.[۲۸]

حجاب اسلامی

واژۀ «حجاب» برای پوشش، اصطلاح جدیدی است که اخیراً باب شده است و در قدیم رواج نداشته است، زیرا هر پوششی، حجاب نیست، بلکه حجاب، از طریق پشت پرده واقع شدن، محقَّق می‌شود.[۲۹] سابقاً از کلمۀ «سَتر» برای پوشش استفاده می‌شده است.[۳۰]

بررسی آیات حجاب

مرتضی مطهری، آیات قرآنی مربوط به حجاب را از چند زاویه، بررسی کرده است:
الف) دسته‌ای از آیات قرآن از مردان و زنان می‌خواهد که از چشم‌چرانی پرهیز کنند، شهوت خود را فرو بکاهند و شرمگاه خود را از دیگران –حتی هم‌جنسان- بپوشاند.[۳۱] این آیات، عنایت به کارِ چشم، یعنی دیدن دارد نه به خودِ چشم؛ به‌همین دلیل، از واژۀ «أبصار» که جمع بَصَر است، استفاده کرده است.[۳۲] همچنین با توجه به تمایز غَمض عین (بستن چشم) و غَضّ عین (فروکاستن از نگاه)،[۳۳] این آیات از مردان و زنان نمی‌خواهد که چشمان خود را کاملاً فرو ببندند، بلکه از آنان می‌خواهد در نگاه کردن به نامَحرَم، به او خیره نشوند و اصطلاحاً چشم‌چرانی نکنند و نگاه خریدارانه نداشته باشند.[۳۴] مُتَعلَّق نگاه در این دو آیه نیز، صورت و چهره است.[۳۵] پوشاندن عورت نیز در اصطلاح به معنای پاکدامنی و نگاهداری خود از زنا و فحشا و هر کار زشت و پلشتی است.[۳۶] در دوران جاهلیت پیش از اسلام، در سرزمین حجاز، پوشاندن شرمگاه (عورت) معمول نبوده و اسلام آن را بر مسلمانان واجب نمود.[۳۷]
ب) در آیات مربوط به حجاب از زنان خواسته شده که زیورآلات پنهان خود را عیان نکنند و پای بر زمین نکوبند تا به واسطۀ عیان شدن زیورآلات، موجب تحریک دیگران نشوند.[۳۸] البته آشکارسازی زیورآلات بر محارم؛ شوهر، پدر، پدرشوهر، پسرِ شوهر، برادر، برادر و خواهرزاده، زنان، مملوکان (شامل کنیز و غلام[۳۹] )، کسانی که نیاز جنسی ندارند (خواجگان و دیوانگان[۴۰] ) و کودکان (غیرمُمَیِّز[یادداشت ۱] و نابالغ[یادداشت ۲] )[۴۱] –و فرزندان-، جایز است.[۴۲] قرآن در این‌جا، صراحتاً زنان را از آشکارسازی زینت‌های پنهان، نهی نموده است و در نتیجه، پوشاندن زینت‌های آشکار و ظاهر، مثل سُرمه، خَضاب، دستبند، النگو، انگشتر، حلقه و گلگونه[یادداشت ۳] واجب نیست.[۴۳]
ج) قرآن از زنان می‌خواهد که روسری و سرپوش خود را بر گردن و گریبان خویش قرار دهند[۴۴] و با جِلباب[یادداشت ۴] خود را بپوشانند تا از اذیت و آزار کسانی که دل‌هایشان مریض است، در امان باشند.[۴۵] آیه برای تمیز داده شدن زنان مؤمن و حُرّ (آزاد) با کنیزان نازل شده است تا مردان با شناسایی این دو، برای زنان حُرّ ایجاد مزاحمت نکنند.[۴۶]
زن لازم است مو، سینه، دور گردن و زیر گلوی خود را از نامَحرَم بپوشاند.[۴۷] مقصود آیه،[۴۸] پوشاندن سر و گردن است، و روسری خصوصیتی ندارد.[۴۹] آیه، در کمال صراحت حدود پوشش زنان را بیان کرده است و جای تردید باقی نگذاشته است.[۵۰] زنان سالخورده و از کار افتاده، در صورتی که خودآرایی (آرایش) نکرده باشند و قصد خودنمایی نیز نداشته باشند، می‌توانند جامه[۵۱] و روسری[۵۲] و موی[۵۳] خود را آشکار کنند.[۵۴] با این حال هر قدر جانب پوشش و عفاف رعایت شود، پسندیده‌تر است.[۵۵]
در فقه اسلامی، پوشاندن تمام بدن برای زن، جز صورت و دست‌ها تا مچ، واجب است و در این مسأله اختلاف وجود ندارد.[۵۶] اگر قائل به پوشاندن صورت و دست‌ها باشیم، در این صورت، زن از فعالیت‌های اجتماعی طرد و در محیط خانه حبس می‌شود.[۵۷] اما اگر قائل به جواز کشف این دو باشیم، زنان اجازه خواهند داشت وارد عرصه‌های گوناگون اجتماعی شده[۵۸] و به اموری نظیر رانندگی، فروشندگی، علمی، آموزشی و تدریس، فعالیت‌های اقتصادی و نیز اداری و کارمندی بپردازند.[۵۹]
د) قرآن از زنان می‌خواهد که هنگام مواجهه با نامَحرَم، با ناز و عشوه سخن نگویند و نیز هنگام بیرون رفتن از خانه، با خودآرایی، به دنبال خودنمایی نباشند تا موجبات طمع دیگران را فراهم نیاورند.[۶۰]
هـ) قرآن به مردان معاصر پیامبر سفارش کرده است که اگر از زنان (پیامبر) چیزی می‌خواهند، از پشت پرده بگیرند و داخل خانه نشوند.[۶۱]

نگاه به نامحرم

در حالی که برخی، همچون کلینی، شیخ طوسی، صاحب حدائق، شیخ انصاری، نراقی در مستند، شهید ثانی در مسالک الأفهام و حکیم در منهاج الصالحین، نگاه به صورت و دست‌های زنان نامَحرَم را در صورتی که از روی لذت‌جویی و شهوت نباشد، مطلقاً جایز دانسته‌اند،[۶۲] برخی، نظیر علامه حِلّی در تذکرة الفقها، نجفی در جواهر الکلام و سیدکاظم طباطبایی در عروة الوثقی، جز برای خواستگاری، مطلقاً ممنوع[۶۳] و برخی نیز، مانند محقِّق حِلّی در شرایع الإسلام، شهید اول در لمعه و علامه حِلّی در برخی کتاب‌هایش، نگاه اول را جایز و نگاه‌های بعدی را ممنوع دانسته‌اند.[۶۴]

پیامدهای انتشار کتاب «مسئلۀ حجاب»

انتشار کتاب «مسئله حجاب» در ميان دو قشر متجدد و سنتي بازتاب داشت. و تأثير زيادي روي قشر متجدد گذاشت، به‌طوري که تعداد قابل‌ توجهي از بانوان به اصطلاح متجدد که خيال مي‌کردند پوشش اسلامي با تحصيل و پيشرفت قابل جمع نيست و از سوي ديگر در وجدان خود، به‌خاطر بي‌حجابي ناراحت بودند، به حجاب اسلامي رو آوردند و آثار اين کتاب در جامعه، خصوصاً دانشگاه‌ها به سرعت ظاهر شد. برخي افراد و جریان‌های سنتی نیز معتقد بودند که اين کتاب، چون حجاب را منحصر به چادر ندانسته، موجب بي‌حجابي خواهد شد. مي‌گفتند حرف‌هاي مطهری همه درست و مطابق با فقه اسلامي است، ولي نبايد گفته شود که وجه و کفي‍ّن مستثني است و حجاب به شکل غير چادر نيز ممکن است، زيرا موجب سوءاستفاده خواهد شد. ولي استاد مطهری معتقد بودند که بايد اسلام را آن‌طور که هست به مردم معرفي کنيم، نه چيزي به آن اضافه کنيم و نه چيزي از آن کم کنيم، به تعبير ديگر اسلام را بدون آرايش و پيرايش عرضه کنيم، آن‌گاه فطرت حقيقت‌جوي انسان‌ها به سوي آن جذب خواهد شد.[۶۵] برخی، یکی از دلایل هجرت مطهری از قم به تهران را دیدگاه ویژۀ او دربارۀ حجاب دانسته‌اند.[۶۶] نقدهای خصمانه با هدف تخریب شخصیت مطهری تا جایی پیش رفت که برخی حضور او در مسجد را زائل‌کنندۀ نورانیت مسجد می‌دانستند[۶۷] و به خاطر نگارش کتاب مسئله حجاب، از او نزد امام خمینی، سعایت کرده و این کتاب را موجب بی‌حجابی زنان و دختران ایرانی معرفی کردند. اما امام خمینی که مطهری و نفوذ کلام او در میان جوانان را به خوبی می‌شناخت،[۶۸] کتاب مسئله حجاب را موجب توجه بانوان ایرانی به حجاب اصیل اسلامی، معرفی کرد.[۶۹]

یادداشت‌ها

  1. ↑ قدرت تشخیص ندارند و بر امور نهانی زنان آگاه نیستند.
  2. ↑ قدرت بر امور جنسی ندارند.
  3. ↑ سُرخاب، که زنان به گونه‌های خود می‌مالند. (دهخدا، لغت‌نامه، ذیل واژۀ گُلگونه)
  4. ↑ جلباب، به پیراهن یا جامۀ گشاد، روسری، جامه‌ای که با آن سایر جامه‌ها پوشانده می‌شود، جامه‌ای که از چارقد بزرگتر و از عبا/ردا کوچک‌تر بوده و به وسیله آن سر و سینه پوشیده می‌شود و روسری که هنگام خروج از خانه از آن استفاده می‌شود و گریبان و سر و صورت را می‌پوشاند، تعریف شده است. (مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص158-160)

پانویس

  1. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص11-12 (مقدمه).
  2. ↑ دهخدا، لغت‌نامه، ذیل واژۀ حجاب.
  3. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص72.
  4. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص201.
  5. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص202.
  6. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص219.
  7. ↑ سوره نساء، آیه 15؛ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص219.
  8. ↑ سوره نور، آیه 3.
  9. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص203.
  10. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص19.
  11. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص24، 25 و 26.
  12. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص23.
  13. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص31.
  14. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص31.
  15. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص32.
  16. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص32.
  17. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص32.
  18. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص62.
  19. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص32.
  20. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص62.
  21. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص63، 65، 66 و 67.
  22. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص73.
  23. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص80.
  24. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص77.
  25. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص81.
  26. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص82.
  27. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص86.
  28. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص102–104.
  29. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص73.
  30. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص73.
  31. ↑ سوره نور، آیات 30 و 31.
  32. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص124.
  33. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص125 و 127.
  34. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص127.
  35. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص128.
  36. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص128.
  37. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص128.
  38. ↑ سوره نور، آیه 31؛ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص117.
  39. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص144-145.
  40. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص145.
  41. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص146.
  42. ↑ سوره نور، آیه 31؛ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص116-117 و 142.
  43. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص132، 133، 135 و 136.
  44. ↑ سوره نور، آیه 31؛ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص117.
  45. ↑ سوره أحزاب، آیه 59-60؛ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص157.
  46. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص162.
  47. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص139.
  48. ↑ سوره نور، آیه 31.
  49. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص139.
  50. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص141.
  51. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص148-149.
  52. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص152.
  53. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص160.
  54. ↑ سوره نور، آیه 60.
  55. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص153.
  56. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص165.
  57. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص168-169.
  58. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص168-169.
  59. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص170-171.
  60. ↑ سوره أحزاب، آیه 32-33.
  61. ↑ سوره أحزاب، آیه 53.
  62. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص166 و 226-228.
  63. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص227.
  64. ↑ مطهری، مسأله حجاب، 1387ش، ص227 و 228.
  65. ↑ «عواقب نوشتن کتاب مسئله حجاب»، وب‌سایت خبر آنلاین.
  66. ↑ ایازی، «مطهری را در حوزه بایکوت کردند»، نشریه شهروند، 1387ش، در پرتابل جامع علوم انسانی.
  67. ↑ «عواقب نوشتن کتاب مسئله حجاب»، وب‌سایت خبر آنلاین.
  68. ↑ طباطبایی، خاطرات سیاسی – اجتماعی سید صادق طباطبایی، 1394ش، ج1، ص112-113.
  69. ↑ «خاطرات ناگفته دعایی از دوران انقلاب»، خبرگزاری ایسنا.

منابع

  • قرآن
  • ایازی، محمدعلی، «مطهری را در حوزه بایکوت کردند»، نشریه شهروند، شماره 44، اردیبهشت 1387ش، در پرتابل جامع علوم انسانی، تاریخ بازدید: 31 شهریور 1401ش.
  • «خاطرات ناگفته دعایی از دوران انقلاب»، خبرگزاری ایسنا، ۱۲ خرداد ۱۳۹۵ش.
  • دهخدا، علی‌اکبر، لغت‌نامه، در سایت اینترنتی واژه‌یاب، تاریخ بازیابی: 22 مهر 1400ش.
  • شریعتی، مهدی، حل مسألۀ حجاب، قم، کتابخانه شهید شریعتی، چاپ اول، 1399ش.
  • طباطبایی، صادق، خاطرات سیاسی – اجتماعی سید صادق طباطبایی، تهران، مؤسسه تنظیم و نشر آثار امام خمینی، چاپ چهارم، 1394ش.
  • «عواقب نوشتن کتاب مسئله حجاب»، وب‌سایت خبر آنلاین، تاریخ بارگذاری: 12 اردیبهشت 1391ش.
  • مطهری، مرتضی، مسأله حجاب، تهران، صدرا، چاپ هفتاد و نهم، 1387ش.
برگرفته از «https://fa.wikizendegi.com/w/index.php?title=مسئله_حجاب_(کتاب)&oldid=10326»